“新佛教运动”、旅游经济与非营利部门——当代台湾佛教与社会关系研究述评

本着"积极入世"而非"消极出世"的理念,台湾在过去几十年发生了"新佛教运动",佛教从传统的山林、寺院中走出,转变成融入都市社会,参与世俗经济的发展,以回应现代化、都市化的结构性变迁。台湾佛教界根据宗教非营利性的特点,积极拓展"社会服务"的功能,大幅度地改变了佛教在台湾的社会地位。佛教文化旅游经济的开发过程中,虽然在人才、资讯与金钱上,道场已像企业一样,有了新风貌,但利用宗教敛财的事情也时有发生,若社会各界不予以重视,教团不仅无法扮演稳定人心的力量,甚至宗教自身也会变成社会隐患之一。

论近代日本新佛教运动重提“大乘非佛说”的历史意义

新佛教运动是日本明治中后期兴起的佛教改革运动,该运动的重要特征之一,是主张对佛教教理的自由批评和探讨。运动的领军人物古河勇、西依一六等率先关注江户时代起被讨论的"大乘非佛说",并藉此宣布佛教进入怀疑时代,提倡对佛教教理进行历史的、批判性的研究,为后来村上专精等人对"大乘非佛说"的梳理奠定了舆论和理论基础,对佛教的历史性研究产生深刻的影响。

镰仓新佛教之唐宋源流——以净土、禅为中心

伴随武士阶层的崛起与民众觉醒而逐渐兴起的镰仓新佛教,在长期的中日文化交流过程中深受中国佛教影响。日本净土宗沿袭了唐代净土教"善道流"的血脉;而临济禅与曹洞禅则分别继承了宋代的临济"看话禅"与曹洞"默照禅"的衣钵;日莲宗所使用的汉译佛经也体现出其与汉文化之间的关联。新佛教中传统因素的客观存在虽不置可否,但它与唐宋佛教之间一脉相承的事实,不仅折射出中日两国间深厚的文化互补,同时也是中世日本渴求"新文化"和佛教"庶民化"的必然结果。

从“新佛教运动”看印度独立后的种姓制

种姓制是印度社会独特的一种等级制度。印度独立后,采取了种种措施以消除种姓问题,种姓制也发生了很大的变化,但种姓制残余依然存在,“新佛教运动”的兴起表明了种姓问题依然严重。而种姓制度是与印度文明、印度人的思想观念紧密相连的,加上种姓政治的出现,使得这一制度有了得以延续的载体,所以根除它是很不容易的。但只有根除它才能使印度这个文明古国焕发青春,因为它仍是印度社会发展的一大障碍。

赵朴初、星云法师的新佛教观比较

本文对当今世界佛教界最有影响的赵朴初居士和星云法师的新佛教观进行了比较。赵朴老认为,佛教的本质是文化。星云法师则提出佛教即生活的理念。赵朴老认为佛教是正信,不是迷信。星云法师也反对迷信,但他讲究因缘果报。赵朴老和星云法师都提倡人间佛教但侧重点有所不同。二者的新佛教观都是对传统佛教观的革新。

印度现代新佛教圣典《佛与佛音》四个基本问题初探

《佛与佛音》是印度现代新佛教创立者安倍德卡尔的代表作,也是新佛教的圣典。文章试从这部书的写作背景、缘由、始末及引起的社会反映等方面探讨新佛教的佛教性问题,尝试回答悉达多王子的出家原因、佛陀达磨的精神实质、比丘、僧伽乃至佛教的社会性问题,并对新佛教运动的现状进行评价。

辛亥革命以来的百年现代性佛学研究——新佛教史的体系性建构与批判性佛教思想诠释的辩证开展

所谓现代性佛学研究,是非以信仰取向为主的对佛学相对客观性学术论述或相关探讨。辛亥革命以后至1949年,在困难的学术条件下,中国依然涌现了一些现代性宗教研究的典范学者,如从根本上质疑一切古代中国经文翻译的正确性和系统解明异质佛教思想形成相关背景的吕澂、首开使用敦煌禅宗史料研究从达磨到神会的新禅宗史的胡适等。1949年后的台湾地区在"解严"前(1949—1987),"胡适禅学案"等即可说明现代佛教学术研究的继续;"解严"后(1987—2011),虽无再度出现如吕澂或印顺这样的研究巨人,但却有区域性佛教现代史或断代佛教社会文化史各类优秀著作相继出现。中国新佛教史的体系性建构与佛教思想的批判性诠释的百年薪火,不只没有完全断裂过,而是更善于转型和趋于多元化。

日本的新佛教音乐明治大正篇

日本近代明治后受西洋音乐文化影响产生的新佛教音乐，是东西方文明融合的产物，迥异于传统的梵呗、声明，对于佛教的革新与现代化起着重大作用，在形式、内容、语言、风格等诸方面均有重大的创新。

人间“新佛教”——论巨赞法师的理论建构及其影响

随着20世纪人间佛教思潮的倡导与持续展开,对于人间佛教思想及其运动的溯源式研究探讨亦必将相应进行。巨赞法师结合自身弘化实践而提出的“新佛教”思想,即可归于人间佛教的历史溯源及其现实改进的一种颇具思考空间的类型。有些学者甚至称之为人间佛教的“激进类型”,对此,本文称之为人间“新佛教”,认为这是巨赞法师佛教思想阐释、建构的核心理念。人间“新佛教”的思想建构,表明人间佛教的思想建构开始从太虚法师以“改革”为导向所呈现的人间佛教类型,转进到以“改造”为旨趣的人间佛教类型。历史事实表明,以“改造”为旨趣的人间佛教最终成为时代所选择的佛教时代化的具体实践方式。结合巨赞法师抗战期间主持龙华寺时力推“桂平西山佛教实验”所呈现出来的佛教思考或佛化思路之新意,指出巨赞法师所建构并持续阐释的人间“新佛教”,其理论建构的可贵之处,同时也是其具有时代性的思想特色,就在于充分明确了通过学术化与生产化的协调配合,因地制宜、因时引导而付诸共同实践的“新佛教”现实路径。

以赵朴老的新佛教观为导向 做好佛教界工作

赵朴老的新佛教观是佛教观的革新,革新的佛教观。改变当前佛教界的负面现象,做好佛教界工作,必须学习、普及、研究、发展、推广赵朴老的新佛教观。

约翰·杜威的民主、理性与安倍德卡尔的新佛教思想

安倍德卡尔吸收杜威的民主、理性等思想,倡导社会改革,对印度传统社会,特别是种姓制度的不平等现象进行了深刻批判,他认为这种不平等的种姓制度使得印度社会无法实现一个民主的真正的社会体,也无法使印度步入现代社会。最终,他构建了具有现代特征的新佛教体系,成为贱民争取平等政治地位和社会地位的精神指南。

论巨赞法师之“新佛教运动”

一、治乱革新起衰救难巨赞法师一生呕心沥血、激扬文字,全在于治乱革新,起衰救难。大而言之,希图借助佛法救国家民族于危难;小而言之,期望用新佛教运动革除佛教界之沉疴积弊,而以佛法助益世法,抵御内忧外患,复兴中华。

五四时期佛教界对“美育代宗教”说的回应——以《新佛教》和《佛化新青年》为中心

蔡元培先生的"美育代宗教"思想在五四时期曾引起社会各界广泛讨论。以《新佛教》和《佛化新青年》为例,探讨五四新文化运动语境下,佛教界是如何回应蔡元培"美育代宗教"思想,希望借此增进对五四新文化运动的整体了解。通过对"美育代宗教说"的回应,两份刊物都参与了五四新文化运动,这对推动宗教的转型和美育思潮的深入发展有着积极意义。

略论印度的“新佛教运动”

一 佛教在印度的复兴 自上个世纪下半叶始，在印度已灭亡约600年的佛教，又出现了复兴的迹象。i891年，锡兰高僧达磨波罗（1864—1933）访问北印度佛教圣地菩提伽耶，哀叹此地衰败凋零之景象，决心重整佛教遗址，复兴佛教。同年5月31日，达磨波罗在科伦坡成立“菩捉伽耶摩诃菩提会”，呼吁修缮印度佛迹和复兴佛教。

日本镰仓新佛教的产生及其影响

佛教作为日本外来宗教的一种,从最初的传来到后来真正溶入日本人的生活当中,这期间经历了一个不断革新和适应的过程。其中,镰仓新佛教在日本佛教发展史上占有非常重要的地位。本文对镰仓新佛教的产生过程、产生动因、主要教派以及镰仓新佛教对当时文学、艺术等方面的影响进行研究,希冀对细致探讨这一时期的日本佛教和整体把握日本佛教的发展过程以及研究中日佛教发展的不同点等问题有所帮助。

巨赞法师新佛教运动的伦理思想

巨赞法师(1908—1984),我国当代著名的佛教高僧,是著名的宗教活动家,也是“现代新佛学”奠基人,中国佛教协会创始人之一,更是新佛教运动的积极倡导者和推动者。他身体力行,推出佛教“生产化”和“学术化”的思想,在推进佛教革新,完成佛教现代化的进程中发挥了巨大的力量。

論新羅、高麗佛教文獻之傳入中國——以《大覺國師文集·外集》的記録爲綫索定源(王招國)

在東亞佛典交流史上,我們了解更多的是,中國佛教文獻在東亞地區的影響與傳播,而對朝鮮半島以及日本等國家和地區撰述的佛教文獻如何傳入中國,如何影響中國佛教等方面的關注并不多。實際上,任何形式的文化交流,應該都是雙向的、相互的。因此,我們在了解中國佛教文獻東傳的同時,也應該注意朝鮮半島以及日本等周邊國家和地區的佛教文獻傳入中國的現象。本文基於這一認識,選擇以高麗義天文集《大覺國師文集·外集》的記録爲綫索,探討了由義天傳入中國的新羅、高麗佛教文獻。研究指出,由義天傳入當時北宋以及北遼的文獻至少有新羅僧人玄一的《法華經疏》、太賢的《法華經古迹記》、元曉的《楞伽經疏》以及新羅文人崔致遠的《法藏和尚傳》與高麗文人李頲的《李相國詩集》、李的《夾注金剛經》《斷疑金剛經》《金剛經集解》,乃至義天自己的著作《義天録》《圓宗文類》以及《刊定成唯識論單科》等,共計十一種。這批文獻的西傳背景與經過各不相同,但均與義天有關,是義天與净源、有誠、元照、明智、法鄰、道亨等北宋僧人交往的結果。其中李、李頲著作的西傳,可能與義天和整個李氏家族的親姻淵源有關。本文的研究,從另一個側面加深了我們對東亞佛典傳播的認識。

新时期的佛教建筑装饰设计初探——传统文化与现代建筑技术、规范的结合

不同时期的佛教建筑在时间进程和空间形式上具有相互关联特征。新时期佛教建筑与普通现代建筑在设计工作流程上具有一定共通性;但因其工作流程与其他建筑相比有特殊要求,需要更好解决佛教传统与现代建筑技术、规范协调融通问题。

日本佛教的本土化历程及特色

佛教作为日本的外来宗教之一,于公元6世纪中叶从中国经朝鲜半岛传入日本。在经过几个世纪的消化吸收、改革创新之后,日本佛教终于在镰仓时代成功地完成了本土化的历程,并形成了独具特色的民族佛教——镰仓新佛教。

明治时代的日本佛教改革运动

明治时代的日本佛教改革运动中国社会科学院日本研究所高洪十九世纪中叶日本爆发了明治维新运动，由此开始了从封建制度向近代资本主义制度的艰苦转变。这场旨在建立近代国家的全面改革运动不可避免地触及包含宗教界在内的社会各个领域，也使佛教经历了前所未有的冲击和洗...