“新佛教运动”、旅游经济与非营利部门——当代台湾佛教与社会关系研究述评

本着"积极入世"而非"消极出世"的理念,台湾在过去几十年发生了"新佛教运动",佛教从传统的山林、寺院中走出,转变成融入都市社会,参与世俗经济的发展,以回应现代化、都市化的结构性变迁。台湾佛教界根据宗教非营利性的特点,积极拓展"社会服务"的功能,大幅度地改变了佛教在台湾的社会地位。佛教文化旅游经济的开发过程中,虽然在人才、资讯与金钱上,道场已像企业一样,有了新风貌,但利用宗教敛财的事情也时有发生,若社会各界不予以重视,教团不仅无法扮演稳定人心的力量,甚至宗教自身也会变成社会隐患之一。

论近代日本新佛教运动重提“大乘非佛说”的历史意义

新佛教运动是日本明治中后期兴起的佛教改革运动,该运动的重要特征之一,是主张对佛教教理的自由批评和探讨。运动的领军人物古河勇、西依一六等率先关注江户时代起被讨论的"大乘非佛说",并藉此宣布佛教进入怀疑时代,提倡对佛教教理进行历史的、批判性的研究,为后来村上专精等人对"大乘非佛说"的梳理奠定了舆论和理论基础,对佛教的历史性研究产生深刻的影响。

从“新佛教运动”看印度独立后的种姓制

种姓制是印度社会独特的一种等级制度。印度独立后,采取了种种措施以消除种姓问题,种姓制也发生了很大的变化,但种姓制残余依然存在,“新佛教运动”的兴起表明了种姓问题依然严重。而种姓制度是与印度文明、印度人的思想观念紧密相连的,加上种姓政治的出现,使得这一制度有了得以延续的载体,所以根除它是很不容易的。但只有根除它才能使印度这个文明古国焕发青春,因为它仍是印度社会发展的一大障碍。

论巨赞法师之“新佛教运动”

一、治乱革新起衰救难巨赞法师一生呕心沥血、激扬文字,全在于治乱革新,起衰救难。大而言之,希图借助佛法救国家民族于危难;小而言之,期望用新佛教运动革除佛教界之沉疴积弊,而以佛法助益世法,抵御内忧外患,复兴中华。

略论印度的“新佛教运动”

一 佛教在印度的复兴 自上个世纪下半叶始，在印度已灭亡约600年的佛教，又出现了复兴的迹象。i891年，锡兰高僧达磨波罗（1864—1933）访问北印度佛教圣地菩提伽耶，哀叹此地衰败凋零之景象，决心重整佛教遗址，复兴佛教。同年5月31日，达磨波罗在科伦坡成立“菩捉伽耶摩诃菩提会”，呼吁修缮印度佛迹和复兴佛教。

巨赞法师新佛教运动的伦理思想

巨赞法师(1908—1984),我国当代著名的佛教高僧,是著名的宗教活动家,也是“现代新佛学”奠基人,中国佛教协会创始人之一,更是新佛教运动的积极倡导者和推动者。他身体力行,推出佛教“生产化”和“学术化”的思想,在推进佛教革新,完成佛教现代化的进程中发挥了巨大的力量。

明治时代的日本佛教改革运动

明治时代的日本佛教改革运动中国社会科学院日本研究所高洪十九世纪中叶日本爆发了明治维新运动，由此开始了从封建制度向近代资本主义制度的艰苦转变。这场旨在建立近代国家的全面改革运动不可避免地触及包含宗教界在内的社会各个领域，也使佛教经历了前所未有的冲击和洗...

抗日战争期间和桂林佛教界的爱国救亡运动

本文综述抗日战争期间桂林佛教界的爱国救亡活动：召唤佛门弟子成立广西佛教会，宣传佛祖舍身降魔的积极入世精神，创办进步刊物，口诛笔伐日本帝国主义的侵略言行，在抗日民族统一战线中形成了一支有生力量。

藏传佛教与藏民族精神浅探

藏传佛教与藏民族精神浅探沈阳一、关于藏民族精神的界定仅就民族精神而言，有广义和狭义两种不同的界定。广义者（如黑格尔）认为民族精神“构成了一个民族意识的其它形式的基础和内容”，表现于民族的宗教、政体、伦理、立法、风俗、科学、技术、艺术等各个方面；也有人...

巨赞法师对近现代佛教革新之贡献

近代以来，中国社会民生凋敝，内忧外患，一切有识之士都意识到非改革与革命不能拯救中国。中国佛教也被改革的洪流所激荡，“新佛教运动的发端，应该推溯到同治五年杨仁山先生在南京创办的金陵刻经处”，后又设立“祗洹精舍”，欲以培养人才，杨仁山的弟子欧阳竟无创办“佛学研究会”，从事现代佛学的研究。后又扩充“佛学研究会”而成“支那内学院”。“接着就有法相大学出现。

全面抗战初期武汉佛教界活动述评

近代的武昌不仅是首义之城,还是新佛教运动的策源地，太虚于1922年创办的武昌佛学院,则是新僧的大本营。在太虚建设“人间佛教”的推动下，武汉的佛教信徒几达数万,各种佛教事业兴盛，包括武昌佛学院、世界佛学苑图书馆、佛教居士林、女尼修学院等，大有中国佛教复兴之态。

研院开济隆重庄严——韩国天台佛教文化研究院开院式散记

研院开济隆重庄严——韩国天台佛教文化研究院开院式散记王新笔者代表中国作主题讲演１９９６年１２月１２日，韩国天台佛教文化研究院举行成立盛典。笔者应邀代表中国佛教协会前往祝贺，并以《天台思想与现代社会》为题进行讲演。从１２月１１日到达汉城，１４日返京，其...