回到历史本身：新全球史的发展伦理学意蕴

"新全球史"、发展伦理学是20世纪中后期以来,全球化研究中的两个显学,本文对其进行交叉研究,重点揭示"新全球史"的发展伦理意蕴。历史观是价值观的基础,全球史研究是全球伦理、发展伦理研究的基础;没有合理的全球史观、发展观,也就没有合理的全球伦理观、发展伦理观;全球化是一个具有深远起源的历史现象,全球史转换中的文明多样性是全球发展公正性、全球价值多样性的历史本体论基础。"新全球史"蕴涵的历史全球观、历史发展观、历史价值观、历史辩证法,对发展伦理研究的深层化,对我们全面把握全球化的历史本质具有重要意义。形成合理的全球历史观、全球价值观,推进和谐世界的建构,特别是推进中国社会的发展,是我们研究"新全球史"与发展伦理学的根本目的所在。

《新全球史：文明的传承与交流》

当代世界的一体化（或称全球化）趋势实际上有着漫长的历史背景，只有返观过去的历史，我们才能更好地理解今天的世界。全球史致力于从整体上把握人类历史的发展过程。本特利教授倡导的是一种新的全球史观，突出了人类历史中的两个主题——“传统”和“交流”，一纵一横，为纷繁复杂的世界历史确定了焦点。全世界各主要民族的社会传统尽收眼底，同时，不同社会传统的相互交流、文化的融合也得到了清晰的阐释。

新全球史视角下的“长安与敦煌”研究现状与展望

长安与敦煌互文性研究已经成为隋唐区域比较史学的重要领域,以文献、壁画、雕塑等多重证据材料为主构建的敦煌学和长安学在新全球史语境下形成了国际学术流动圈。在敦煌学百年研究历程的映照下,新兴的长安学研究也将不断取得新成果。二者比较研究以挖掘新材料、开辟新领域、采用新方法为要旨,探索各自世界性的历史生成与动态演变轨迹。

布鲁斯·马兹利什的新全球史研究

全球史是目前国内外史学界颇为流行的一种史学观念和史学研究领域。文章叙述了新全球史概念的提出背景及内涵:新全球史的概念最早由美国学者布鲁斯·马兹利什提出。马兹利什认为虽然全球化可以被视为一个连续不断的历史进程,但在二战之后就发生了质变,出现了一种可以与过去的缓慢进展截然分开的“断裂”过程,以至于必须在其前面冠以一个形容词“新”字才能表明这种突变的重要意义。认为新全球史的一大特点就是其对全球化的关注,并直接将研究领域限制在1945年以来的全球化,研究重点也主要是二战以后凸显的跨国公司、非政府组织和国际组织在历史上的重要作用。同时,作者也批判了“当代不治当代史”的弊端。

“新全球史”:马兹利什对当代全球化的思考

在全球史兴起过程中,布鲁斯·马兹利什提出了不同于威廉·麦克尼尔、马歇尔·霍奇森、斯塔夫里阿诺斯、杰里·本特利等人的观点。他关注当代全球化现象,把第二次世界大战后史学界的全球化研究界定为"新全球史",其研究主题包括全球化、跨国公司、国际非政府组织、全球性与地方性的关系、全球文明,等等。他对全球文明构建中的地方与全球之间关系、跨国公司、国际非政府组织、全球人道观念这些问题的阐述体现了其新全球史的学术探索。他提出并倡导的新全球史研究与其学术经历有关,也与20世纪下半叶全球化大潮这一社会背景密切相关。

沃尔夫·沙弗的新全球史探索

无论在国内还是国外,全球史目前均处于探索阶段。对于全球史的内涵与理论建构思路,可谓仁者见仁、智者见智。本文拟对美国学者沃尔夫·沙弗的新全球史探索予以梳理和评介,借以抛砖引玉,活跃国内有关全球史的讨论和建设。

世界史、全球史和新全球史

目前,许多历史学家在世界史、全球史和新全球史的标题下研究全球化进程。三者之间有多种分歧,但均试图超越欧洲中心论和民族国家的传统史学框架。在研究方法上,三者均追求多学科和跨学科的把握。从本质上说,三者的视角均基于后殖民及后帝国主义的话语之上并有所突破,核心在于将全球化视为某种历史过程。世界史的特点是潜在地囊括一切;全球史以世界史上无所不在且日渐增强的相互联系、相互依赖的全球过程为线索展开;而新全球史聚焦于全球化的当代进程,强调研究和教学并重。

亚非发展新进程与历史理论创新

20世纪80年代未冷战终结之时,西方精英曾认为,历史已经由于西方文明的胜出而完结了它的演绎过程。然而,20年过去,人们恍然发现历史并未终结,与西方有所不同的发展正在向前推进,而变革之动力似乎更多地是来自东方,来自古老亚非文明的复兴。随着西方主导的传统国际关系体制逐渐被超越,人类的发展经验与模式正在续写新篇,历史理论及其解释工具也需要寻求变革与创新。

谁在叙述谁的全球史:不对等与历史书写的陷阱

“全球史”是当下流行的一种历史书写方式。世界历史已/将得到客观表述,世界历史的创造者似乎都拥有平等的发言权,学术正越来越被视为一种同质化的行为方式。但在历史书写的实践中所呈现的是西方历史学家可以忽略非西方历史学家的作品,照样可以写出杰出的著作;非西方历史学家认为有必要参考西方的历史著作,否则就缺乏学术含量。这种现象是一种不对等,更是一种不平等,这种不对等是一种“无知的不对等”,源自一种源远流长的“不对等概念”:“文明”与“野蛮”“自由”与“奴役”等已经根深蒂固地镶嵌在西方文明的基因之中,只是随着时间的发展不断改变自身的表现形态,以一种更加客观的思想、观念、知识来呈现一种看似公平的“学术理想国”,实则在维护某种文化霸权。这些不对等观念在发展多样性的今天已备受质疑。质言之,全球史是西方史学发展的最新阶段,虽然有其积极的一面,但我们如果认识不到其背后的思想逻辑、话语逻辑、叙事逻辑、发展逻辑乃至政治逻辑,就只能永远深陷“所谓西方文化的大叙事”之中。