冯友兰《新原人》之境界哲学与功夫理论

冯友兰在《新原人》中建构起了其境界哲学与功夫理论。其人生境界说开显了人的精神生命之四种存在样态:自然境界和功利境界是实然样态,道德境界和天地境界是应然样态,此即其"境界哲学"。他认为人的精神生命之存在样态应由实然走向应然,其操作方法和实践途径即是"学养",此即其"功夫理论"。《新原人》的境界哲学的架构是精当和圆满的,而其功夫理论却存在着明显的缺憾。为使其功夫理论臻于完满,其"学养"功夫中的"养"的理论确有进一步开展之必要。

冯友兰人之精神生命理论刍议——再论冯友兰《新原人》之境界哲学与功夫理论

冯友兰在《新原人》中所开显的人的精神生命之存在样态有本然、实然和应然三种。人的精神生命之存在样态之所以要由实然跃升至应然,只是因为人有觉解,人觉解到了人之理与标准,觉解到了其所应该,因而不安于事实上的不完全。人的精神生命之存在样态除了受"学养"功夫的决定外,还受才与命的影响。

境界伦理学的典范及其改善——有关冯友兰《新原人》的思考

通过对冯友兰《新原人》的研究,第一是明确把《新原人》的境界说提升为伦理学的一种形态,即境界伦理学,认为境界伦理学具有可发展为与目前西方德性伦理学和规范伦理学并立的一种伦理学的前景。第二,在研究冯友兰境界说的基础上,主要是对其境界思想的各部分都提出了分析、反思乃至批评。第三,在整体上揭示了冯先生境界说体系的内在问题,并由此提出改善的方案和方向,以求推动境界伦理学的进一步发展。

新理学简论

冯友兰氏一贯主张:哲学之用,不在于提供积极的知识,而在于提高人生的境界。最高的人生境界,冯氏称之为“天地境界”。冯氏的哲学创造,其中心就是天地境界。冯氏的《新原人》一书专讲天地境界。所以《新原人》是冯氏新理学的中心著作,其他著作都是为《新原人》的天地境界说分担特别任务:《新理学》提供其形上学基础,《新事论》提供其文化哲学,《新世训》提供其生活方法,《新原道》阐明其在中国哲学的地位,《新知言》阐明其在世界哲学的地位:堪称“五翼”。

“阐旧邦以辅新命”的冯友兰

“阐旧邦以辅新命”的冯友兰潘德荣冯友兰，字芝生，１８９５年生于河南唐河祁仪镇一书香之家。其父冯台异是清朝戊戌（１８９８）科的进士，曾任湖北崇阳县知县。１９１５年考上了北京大学文科中国哲学门。１９１９年，考入美国哥伦比亚大学研究院，开始系统学习西方哲学...

形式抽象的哲学与人生意境的哲学——论冯友兰哲学及其方法论的内在张力

形式抽象的哲学与人生意境的哲学———论冯友兰哲学及其方法论的内在张力郭齐勇冯友兰先生的哲学代表作《新理学》等“贞元六书”的杰出贡献、价值及其在２０世纪中国哲学史上的重要地位，自不待言①。本文试图从另一个侧面，探讨冯先生重建中国传统哲学过程中的内在矛盾...

冯友兰先生《贞元六书》的历史意义

冯友兰先生于三十年代之初出版了《中国哲学史》两卷本,对中国哲学思想史的研究做出了重大的贡献。一九三八年至一九四六年间又撰写了《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》,合称贞元六书》,意图建立自己的哲学体系。当时中国正处在抗日战争至抗战胜利的时期。所谓“贞元”意谓“贞”下起“元”即旧时代的结束与新时代的开始,意谓抗战建国开辟了中国历史的新纪元。冯先生在几本书的序言中表示了他的用意。他说:“贞元者,纪时也。当我国家族复兴之际,所谓贞下起元之时也。”(《新世训·自序》,又说:“况我国家民族,值贞元之会,当绝续之交,通天人之际,达古今之变,明内圣外王之道者,岂可不尽所欲言,以为我国家致太平,我亿兆安心立命之用乎?”(《新原人·

境界与生死

按照冯友兰先生的说法,生死的意义是与人的精神境界相关的,人的精神境界有高低之分,生死对于不同境界的人的意义也有大小之分。对于在自然境界中的人,生死是没有清楚的意义的;对于在功利境界中的人,生死是“我”的存、灭;对于在道德境界中的人,生是尽伦尽职的所以(所以使人能尽伦尽职者),死是尽伦尽职的结束。对于天地境界中的人,生死是顺化。不同境界中的人对于生死的理解和态度是大不相同的。

兰生幽谷 无人自芳

兰生幽谷无人自芳陈战国与传统儒家一脉相传，冯友兰十分重视“中和”原则。“中”即不偏不倚，无过无不及；“和”即把各种不同的因素综合起来，使它们在这个综合体中无悖无害，相辅相成。这个原则不仅体现在冯友兰的处世为人上，而且更体现在他的思想体系之中。正是由于...

印顺缘何批评冯友兰

1943年在西南联大任教的冯友兰先生(字芝生,1895-1990),出版《新原人》。此书是《贞元六书》之第四种,它用新的观点重建儒家的人生哲学,帮助当代人寻找生活的意义,产生了较大影响,可以说是六书中最为人们关注的一本。此前他出版的《新世训》,以道德理性与理智理性为依据,讲述正确的“生活方法”,引导人们在符合或不违反道德的前提下获得人生事业的成功。

论盛唐诗人崇高的精神境界对盛唐诗风的决定作用

论盛唐诗人崇高的精神境界对盛唐诗风的决定作用吴相洲盛唐诗风①赖以形成的重要原因之一就是盛唐诗人具有高尚的精神境界。关于这个问题，以往的研究者虽然有所涉及，但显得很零散，迄今为止尚无人明确地引入精神境界学说对它做专门系统的研究。从精神境界这一角度来分析...

冯友兰的人生境界说与人生之乐

介绍冯友兰关于人生境界的论述。借鉴佛教的境界涵义,冯友兰按人对宇宙世界觉解程度的不同,将人生境界由低到高分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界,与此对应的分别是庸人、俗人、贤人和圣人。他贬低前三种境界,而以天地境界为理想境界。阐述了不同境界中人的人生之乐,认为每一种境界都有其存在的意义。

试释冯友兰的“觉解”

冯反兰哲学的精华在于其所提出的人生境界说。在讨论人生境界时,冯友兰引入“觉解”这个概念,认为人生境界决定于“觉解”,人生境界的高低、不同决定于人对于宇宙人生的“觉解”程度。这说明冯友兰人生境界的关键点在“觉解”,不过,他没有给“觉解”下明确的定义,而是分别解读“觉”和“解”:“觉是自觉”,“解是了解”(《新原人》)。

中国哲学的底蕴精神

总结分两部分。第一部分为从中国哲学史的传统看哲学的性质及其作用,第二部分为从中国哲学的传统看世界哲学的未来。先说第一部分。中国传统的画月亮的方法有两种:一种是在天空画一个圆圈子,说这就是月亮;另外一种画法是不画圆圈子,只是在月亮可能出现的天空中。

冯友兰人生境界说的主体性意义

冯友兰的人生境界说提倡人的觉解,通过觉解程度的提高实现人的主体性。主体性是成熟个体产生的前提。冯友兰人生境界说从认识的角度发展了人的主体性,对人生境界说的探讨有助于理解主体的生成。

人生的四种境界

哲学的任务是什么？我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这个话的意思，似乎是恰当的。我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。

理性·情感·生活——冯友兰、蒙培元、黄玉顺之间的学术嬗变

近代以来,中国社会的急剧变化和转型,催生了学术上纵向（古今）和横向（中外）的融合创新。随着西风东渐,西学的种种主义和方法经由不同的方式传入中国,对中学产生了巨大影响,并由于中国哲学自身在宋明时期发展出了一套完整的理学,所以,学者们热衷于在现代的情势下对中国（古代）哲学进行理性的系统化建构.近代西方哲学以理性主义为基本特征.

大学教师应具备的基本素质

加强大学教师队伍建设,提高教师队伍整体素质,是培养高等合格人才的必然要求。新时期大学教师应具备的基本素质,主要包括以下几方面：一、道德素质教师是师德建设的主体,应自觉加强自身职业道德修养。冯友兰先生在《新原人》中曾说：＂人生有四境界：自然境界、功利境界、道德境界、无人境界。＂大学教师至少应该是道德境界中的人。

怀念先师冯友兰先生

一代哲人冯友兰先生在走完了人生九十五年的漫长历程之后与世长辞了,这是我国学术界一件重大损失。.早在中学时期,我就开始读冯先生的著作。四十年代末到五十年代初,曾就读于清华哲学系,做过冯先生的研究生。后来虽由于某种原因,改行做工业部门的科研工作去了,但冯先生的哲学思想仍然对我的思想方法、工作方法具有相当大的影响。