抗战前后新启蒙思潮的“中国化”转向及运行困境

受特殊运行环境的激发,新启蒙思潮开启了由“西化”向“中国化”的转型尝试。然而,思想启蒙的实现程度,总是取决于它满足该国家需要的程度。由于对民族文化特别是儒家传统救国意义的过分迷恋和畸形阐发,新启蒙思潮没能形成对中国国情的全面把握,其“中国化”话语出现了批判意识与保守情结、“济天下”与“善其身”、文化包容与权威整合、民族觉醒与个性解放等关系的调处困境,最终在继承与超越、传统与现代等一系列博弈斗争中,左右摇摆、顾此失彼,没能形成对中国化进程的系统推动。当前,“中国化”话语的建构应在马克思主义的指导下,依托民众主体力量,着眼于现实实践的主题变化,充分激发社会主义制度优势,才能超越对旧传统的过分纠葛,开拓出更为广阔的创新前景。

80年代新启蒙思潮与五四启蒙运动的关系探析

80年代的新启蒙思潮被人们称为“第二次新文化运动”，这场新的运动不仅对当时社会的思想文化领域产生了重大影响，而且也在一定程度上对以后中国社会各方面的发展起了不可忽视的作用。本文站在历史的角度对80年代新启蒙思潮与五四时期启蒙运动的关系作了简单整理与概括，从这两次运动凸显的主题、对传统文化和西学的态度、有没有官方力量介入、以及最后的结果和影响等方面归纳了它们的相同点和不同之处，意在理清这两次启蒙运动的关系，为我们重新审视启蒙运动提供一个新的视角。

“新时期”女性主义批评与“新启蒙”思潮的重合与差异

1980年代中后期渐渐“浮出历史地表”的女性主义批评,倡导女性个性解放和人格独立、反思历史灾难、批判落后的传统文化观念,成为“新启蒙”思潮的重要一翼;关注女性的性别意识与性别问题、批判男权思想,为“新启蒙”思潮增益了新的内容;揭示现代女性的自我意识、自我身份的困惑与迷惘,重视女性独特的生命体验、情感历程,则越出了“新启蒙”思潮的范畴,具有了无法忽视的独特价值。

关于新时期文学批评的启蒙话语

启蒙成为新时期之初文学批评的主流话语,除了思想解放大潮这个大的时代语境之外,"新启蒙"思潮的推动、知识分子启蒙主体地位的确立以及文学创作中的启蒙色彩等都是重要原因。1990年代以来,在学界大规模"反思现代性"浪潮中,启蒙也成为与80年代"现代化"价值取向密切相关的命题而备受质疑。

论“新左派”思潮之意义及局限

"新左派"思潮是上世纪90年代末出现的文学批评思潮,它以平等与公平为核心价值,以西方左翼社会主义理论为基础。"新左派"思潮能够反思80年代的"新启蒙"思潮,并对当下社会问题给予高度重视。"新左派"思潮的局限性表现为对50—70年代历史的过度肯定。

论中国近代思想史的“李叔同现象”

李叔同现象在中国近代文化衰变期具有丰富的象征意义——由儒学名教到西学新知的"西学东渐",再由改制变革转为新儒学的精英退守。李叔同的退守,表面上是对政治变局的极度失望,骨子里却渗透着"西学"背景下"中体"演绎的内在逻辑。因此,李叔同的入佛、王国维的投湖和周作人的避世(附逆),可以并称为中国近代思想史的"李叔同现象"。它是晚清民初新启蒙思潮与辛亥革命政局变迁双重影响下,知识人救国理想破灭的心灵写照。

“寻根文学”接受的文化意识与思想格局

在1980年代中期对“寻根文学”的接受、阐释与评价中,出现了不同思想观念和价值立场。其中,大多数“新启蒙”知识分子强调文学“关切现实”、以“现代意识”来审视传统、强化文化批判意识;而一些“寻根”作家及其支持者对文学的“文化性”“民族性”的追求,流露出了文化民族主义倾向;随着文学的审美性的日益觉醒,还出现了从审美价值论的角度认识“寻根文学”的观点。后两种观念都与“新启蒙”思潮存在着在某些龃龉,体现出当时思想观念的复杂性。其中的许多观念与1990年代的思想脉络存在着千丝万缕的关系。

当下中国·解释维度·文化进路

一、当下中国:光芒如果说,1978年开始的思想解放运动与新启蒙思潮是一道光芒,那么,从这道光芒流泻出来的是什么呢?光芒的第一个重要层面是和平安定。从1840年至1978年这近140年之间,中华民族栖居的这块土地上,两次相邻的战争或巨大政治动荡之间相隔的时间几乎未曾超过十年。