唯识新旧视野之下的《大乘起信论》辨正——以王恩洋与守培法师为中心

民国年间,伴随唯识宗之复兴,王恩洋以唯识今学料简《大乘起信论》,指责该论非马鸣所造,乃出于梁陈小儿之手。守培法师则依唯识旧学,作《起信论料简驳议》,对王恩洋予以逐句回辩。以往研究中,后者常被忽略,唯识旧学亦未引起足够重视。本文依据《大乘起信论料简》及《起信论料简驳议》两文本,对《大乘起信论》所立之真如义,是否真像王恩洋先生所说背法性、坏缘生、违唯识,进行逐条梳理。文章最后得出,双方争议实质,与其说是《大乘起信论》真伪辨正,毋宁说是不同传承的唯识新旧之争。

“仁心本体”与“体用不二”——以熊十力孟子学诠释为中心

熊十力吸纳佛学的法相唯识宗,借鉴西方哲学的本体论、知识论,归宗孟子心学、《易经》,从人的本心、本体和宇宙入手创立了新唯识学体系,然后以此思想体系为框架展开对孟子学的诠释。他认为,孟子的仁心即宇宙万有之源和本体,心体本心就是性,从而在本体论上打通心体、性体。工夫所至即其本体,此"仁心"本体并非外在之物,而是"体用不二"之工夫修养,孟子的操舍存亡、修身立命、反求诸己即"冥悟证会"的工夫次第,并经此工夫修养而达至"万物皆备于我矣"的知天之境。