新城王氏家族政德思想演变探析

新城王氏被誉为明清齐鲁第一进士家族,自明嘉靖二十年至清末,历三百多年而久盛不衰,其根本在于将“为政以德”的政德思想纳入士大夫“修齐治平”政治理想的社会实践中。深入挖掘新城王氏政德传承的精神内涵,明晰新城王氏家族从积善德、育大德到明政德的政德思想演变历程,有益于启发当前广大党员干部从思想上自觉树立“明大德,守公德,严私德”政德理念,行动上自觉践行政德之时代要求。

齐鲁望族家风对历史文化名城建设的意义与对策研究——以新城王氏家族家风为例

新城王氏家族家风是齐鲁望族家风的重要代表,本文在阐述新城王氏家族的家族发展与家风内涵的基础上,总结王氏家风发展的经验,探索王氏家风的发展前景,提出王氏家风对历史文化名城建设的意义与对策。

明末清初新城王氏婚姻简论

新城王氏作为明清山东著名的世家大族 ,为强化宗族组织 ,维系门第不坠 ,新城王氏自 16世纪以来采取了包括联姻在内的一系列措施 ,与明清山东许多科举望族建立了联姻关系 ,并与其中甚为有力者世代通婚。新城王氏及其姻亲对地方政治和社会生活的广泛参与 。

明末清初山东新城王氏家族的历史选择

新城王氏家族在明嘉靖年间进入望族行列,其世传家训强调道义和读书二事,并形成了"忠勤报国"的政治理念。王氏家族成员同时从事各种文学和学术活动,具有不同于一般仕宦家庭的博雅气质。在经历了明清鼎革之后,王家对原来的处世态度和立身原则作出了调整,这种调整成为王氏家族史上的一个转折点,并影响了他们此后的文学创作。

明清新城王氏家族兴盛原因述论

新城王氏是一个从平民之家发展起来的官僚 世家。明代中期，这个家族以科举起家为望族，此后凭借良好的家族教育、强化宗族组织、 联姻其他望族等策略维持门第不坠长达200余年。其兴衰所显示出来的种种问题具有相当的 代表性。

明清新城王氏家族教育探析

在科举制度臻于完善的明清时期 ,新城王氏以其颇具特色、卓有成效的家族教育而崛起为一个历跨明清两朝、兴盛近达 2 0 0余年的科举望族和文化世家。王氏家族培养出了王之垣、王象晋、王渔洋、王士禄等以文学政事通显的科宦族人数十人 ,王氏子孙或以科举入仕 ,或以文学、荫补得官 ,皆赖于良好的家族教育。其教育从内容上说可分三类 :一为科举应试教育 ,一为才艺教育 。

新城王氏家族仕宦文化中的齐鲁文化风尚

新城王氏家族的仕宦文化以忠勤、道义、亲民为主要内容,具有鲜明的地域特点,反映着齐鲁文化对家族文化的影响与塑造。新城王氏亦对齐鲁文化的继承和发展产生了重要作用。

新城王氏家族对明清山东文学的影响

在山东历史上众多的以家族为中心的文学家群体中,其家族新城王氏作为后起之秀,注重文化传承,出现了众多有影响力的文学家,其中就有影响全国文坛的一代宗师王士禛。新城王氏作家群具有作家人数多,作品质量高,作家作品影响大的特点,是明清山东地区最有代表性的文学家群体,对山东文学的繁荣和发展起到了积极的推动作用。

明清新城王氏家族盛衰探析

山东新城王氏家族在极短的时间内由元末的一个默默无闻的平民之家发展为煊赫明清两朝的世家大族,然而却又在300余年后呈现衰败之势走向衰落,这其中包含诸多因素。通过从政治、经济、婚姻、教育四方面进行分析,可以探究其家族兴盛之因,继而又从内外部环境方面探微其衰落源流,进而为后世家族发展提供借鉴。

新城王氏家规家训的形成与发展

家规家训是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，是支撑中华民族生生不息、薪火相传的重要精神力量。作为明清时期“齐鲁第一进士家族”的山东新城王氏，从明朝嘉靖至清朝光绪300余年间，共出进士30人、举人52人，出仕为官者100余人，更是出了王士稹这样一位清官廉吏、诗坛英才。

国家图书馆藏《新城王氏杂文诗词》考略

新城王氏是明清时期山左地区的文学世家，自明后期至清初文人辈出，尤以王士禄、王士稹为代表，在清初诗坛上有重要影响。士禄、士稹兄弟二人早年同上公车，与海内文人论交，有“二王”之誉，又先后游于江南山水间，与遗民俊彦酬唱。士禄有《十笏草堂诗选》、《十笏草堂辛甲集》、

明清时期的新城王氏家族

新城（今山东桓台）王氏家族是明清时期山东地区的名门望族，同时也是显赫的科宦之家以及颇具影响力的文学世家。新城王氏始自王贵，元末明初为避战乱自青州府诸城县初家庄迁至济南府新城县东南隅的曹村（现属山东张店）。

新城王氏与传李龙眠《十六应真图》

本文考察了宾夕法尼亚大学博物馆收藏的一幅被忽视的传李龙眠《十六应真图》手卷。长久以来,此图被历代鉴赏家认定为北宋名作,但它更可能是晚明赝品。尽管如此,鉴藏者留下的三十六枚印章与十一则题跋为我们提供了这幅画自17世纪到20世纪的可靠的递传信息,并在最大程度上保留了他们对这件作品的理解与感悟。本文主要探讨《十六应真图》与新城王氏收藏者(即王象乾与王士禛)的关系。其一,通过探究董其昌跋文的可靠性,更好地理解王象乾的收藏活动;其二,以王士禛友人留下的七则跋文佐证王氏在17世纪中期的交游、生活与仕途状况。

新见王之垣所撰《敕赐西峰寺碑》考释

北京市西峰寺现存三块明代碑刻,其中刊刻于隆庆六年(1572)的《敕赐西峰寺碑》的碑文为明代新城王氏家族的王之垣所撰,碑文记载了西峰寺的历史沿革、隆庆年间的重修经过、寺院田产等,碑刻保存也较完整。《敕赐西峰寺碑》的发现,对了解明代京城附近佛教寺院的布局及管理、佛教发展等都具有重要参考价值。此碑文作于王之垣鸿胪寺卿的任上,对于了解王之垣的宦迹及新城王氏家族的宗教信仰也具有一定启发。

《醒世姻缘传》中的明代山东史料

《醒世姻缘传》中的明代山东史料王宪明《醒世姻缘传凡例》中有这样一条：“本传其事有据，其人可征，惟欲针线相联，天衣无缝，不能尽芟傅会。然与凿空硬入者不无径庭。”这里作者说的是实话。此书中有很多关于明代、尤其是关于明代山东的史料，将这些资料与有关史志文献...

浅谈家族诗歌文化对王士礻真的影响

王士禛是清代诗坛著名诗人,对清代诗风产生过重要影响。王士禛所在的新城王氏家族是明清时期北方地区著名的仕宦家族,其家族有着良好的门风和深厚的文化积淀,家族诗歌文化尤为兴盛。家族诗歌文化对王士禛产生了十分重要的影响,家族的文化风尚是王士禛"神韵说"形成的夙因。

王象春年谱简编

王象春是新城王氏家族在明代的代表人物和晚明山左诗坛的巨擘。关于其生平及仕宦经历,学界之研究较为薄弱。本谱以明万历四十四年刻本《济南百咏》、清康熙树音堂钞本《问山亭诗》十八卷为主要参考文献,并参考其他史料整理了王象春一生的主要活动,以呈现其生平风貌。

《二如亭群芳谱》版本识略

一《二如亭群芳谱》是明人王象晋万历末年一度罢官家居时所辑的一部植物类书。天启辛酉(元年)书成后,王象晋在《跋语》中写道:"予性喜种植,斗室傍罗盆草数事,瓦钵内蓄文鱼数头。薄田百亩,足供(饣亶)粥。郭门外有园一区,题以‘涉趣’。中为亭,颜以‘二如’。杂艺蔬茹数十色,树松竹枣杏数十株,植杂草野花数十器……

山东桓台王渔洋家族:忠勤报国 洁己爱民

被誉为“齐鲁第一进士家族”的山东桓台新城王氏，自明嘉靖至清道兆300年间，出进士30石，出仕为官者100多人，成为明清时期山东最显赫的文化世家。内容丰富、体系完善的族规家训，是王氏家族崛起的“优努基因”。