北宋《國史·列傳》的文本生成——以《新安文獻志》收錄舒雅等人物傳記爲中心

宋代官修國史系列文獻原典至今幾乎全部亡佚,僅存有《宋太宗實錄》殘卷及殘篇斷章見諸存世文獻引錄。而明代《新安文獻志》中收錄有史源馬《國史·列傳》的傳記,通過與存世《日曆》以及《實錄》的文本比對,可見《實錄.附傳》到《宋史.列傳》過程的大量文本變動,在修撰《國史·列傳》時就已產生,並非《宋史》修撰過程中的改寫與刪減。可以一定程度勾勒出宋代《國史·列傳》文本生成過程中的一些動態面貌,馬研究宋代官修《國史·列傳》的文本生成提供了新的文獻材料。

论《新安文献志》的文献价值

明代徽州学者程敏政编撰的《新安文献志》10 0卷 ,15 0余万言 ,是一部大型的介绍徽州人文历史的文献专辑。书中所辑之文 ,从不同侧面分门别类、介绍了徽州历史上足以垂范后世的各种代表人物 ,其中重点介绍了朱熹及其学说对徽州文化发展的深远影响 ;同时介绍了徽州山川之美及徽州人热心建设家园的义行壮举 ,突出了人杰地灵主旨。前人评此书“荟萃极为赅备 ,自明以来推为钜制”。 (见《四库提要》)本书保存了大量介绍徽州文化的第一手资料 ,极可宝贵 ,是我们今天研究徽学的重要参考文献。

建构地域文化自信:《新安文献志》的范式意义

明中叶徽州学者程敏政(1444-1499)通过蒐集、编纂大型地域文化图书《新安文献志》,弘扬乡邦先哲嘉言懿行,传承儒文化学脉,始终以朱子之学为归依,有意统一徽州学术文化理念,同时以文献作为徽州地域文化的媒介,实现文化立邦的意图。《新安文献志》不仅有效地保存了徽州地域图书文献,同时为建构地域文化自信提供范式意义。

《新安文献志》编刻始末考略

《新安文献志》是程敏政主持编纂的一部徽州地方文献总集,但其成书过程却颇为漫长曲折,该书创始于天顺年间,直到1497年才最终刊刻完毕,前后长达30年,是一部费时久而质量精的总集,是研究徽学的资料渊薮。

《新安文献志续编》考

黄山学院图书馆所藏汪世清先生遗赠《新安文献志续编》晚明刻本一册,系该书的第七、八卷,收录唐代至明代徽州文献九十五篇,其中包含多篇稀见的古代文献,具有重要的学术价值。如卷中收录了众多的明代徽商文献,是晚明时期徽商繁荣和社会观念变化的生动体现。书中的一些篇章,对考证徽州典故很有价值,对明史研究也有帮助。由于现存卷中没有关于编纂者的任何信息,使得确定该书的编纂者与刊行年代较为困难,通过对存世徽州文献的综合考察,推测该书的编者可能是晚明休宁人程廷策,该书则刊行于隆庆末或万历初。

试论程敏政《新安文献志》

徽州文化，源远流长，涉及面广，内涵丰富。其有关文献资料，除地方志(如《新安志》、《徽州府志》及有关县志等)有所整理记述外，前人还编撰了一些资料专书，如以记述徽州名门巨族为内容的《新安名族志》，以记述程朱理学源流发展历史的《新安阙里志》，以及分门别类辑录徽州有关重要文献的《新安文献志》，都是研究徽州文化的重要典籍；其中以综述见长的《新安文献志》，规模尤其弘大，所辑材料尤其丰富，故尤受世人重视。

读《新安文献志》札记

程敏政《新安文献志》卷七八宋朝罗愿《胡待制舜陟传》,黄山书社点校本作:胡待制,字汝明,绩溪人……始舜陟既贵,父尚往(在),尝以当赐五品服回授焉。弟舜申、舜举,既仕,乃与约悉以租产畀。弟之在家者曰舜俞,雅好读书,多所论著,晚号"三山老人",有奏议、文集、《论语义》、《孔子编年》、《咏古诗》、《师律阵图》藏于家。~①按此,"雅好读书,多所论著",晚号"三山老人"及有诸种著述者竟然成了胡舜俞。但实际上,"晚号三山老人"及有《论语义》、《咏古诗》、《师律阵图》

再论《新安志》的版本问题——兼论国家图书馆藏旧钞本的文献价值

南宋罗愿所撰《新安志》为现存最早的徽州地区方志,诸多学者在版本、内容等方面对其进行了一定的研究。就版本情况而言,先前研究尚存在诸多不足,主要表现为未能深入分析今存诸版本间的具体关系,而国家图书馆所藏的两种《新安志》钞本,可成为反思今存《新安志》通行版本的重要参考。经考查可知:今存《新安志》的部分内容或增补于宋理宗绍定年间之后,所附多幅元代徽州路地图有助于了解宋元时代徽州地区的地理信息,保留了《胡舜陟传》的原貌,而通行《新安志》的相关内容应是明中期弘治至万历年间,剪裁《(弘治)徽州府志》相关内容而成。

唐宋间黟、歙一带汪华信仰的形成及其意义

唐宋间黟、歙一带的'土神'有所谓'汪王',这一神祗及其信仰的形成颇有特点,有助于对唐代江南地方社会的认识。往日虽有学人曾予述及,但由于侧重点或研究的时段不同,或于资料上未及详审,故存在着一些有待进一步解释或研讨的问题。今比勘相关资料,对此论题略加考察。拟讨论的问题主要在于:汪华何以成为歙地的重要神祗即所谓'汪王'?所谓'汪王'信仰何以在受到尊重的同时又受到限制?它所蕴含的政治文化之意义何在?疏误之处。

一个真实的朱升

有关朱升的史料，有一个从真实到虚假的过程。其分界线是：朱同的去世。朱同生前撰写的传记（收录于《新安文粹》、《休宁志》、《新安文献志》、《新安学系录》、《国朝献征录》），朱升自撰文章，以及《明太祖实录》等明初史料，才是记录朱升的真实史料。

明中期徽州士人的地方认同与文献建构

在阳明学兴起之前的明中期,徽州地区出现了建构本地文献传统的热潮,从重刊先儒理学著述,到编纂新安先贤文章合集的《新安文粹》,再到编辑兼顾诗文集与先儒传记资料的《新安文献志》,显示了明中期徽州士人对地方文化传统的强烈认同。当地学者还在朝堂上推崇新安学者,以期通过官方力量推广本地学术。明中期新安地区的乡邦文献建构活动,与徽州宗族社会的发展关系密切。其与浙江金华等地学者重建本地理学传统的行动相呼应,共同构成应对即将兴起的阳明学之坚强内核。

论金德玹《新安文粹》的编刻过程及典型意义——基于地域文学生态链生成与演进的个案研究

明天顺四年(1460)冬刻成之《新安文粹》15卷,是在金德玹原集《新安文集》40卷基础上,由其侄苏大裁汰重订,更名付梓而成,现存天顺四年苏大重订本,藏国家图书馆。该本有前序两篇,后序及跋3篇,叙跋者根据各自身份不同,行文中有明显的身份意识表达,基于该本"选而再选"之二选重订的特殊性,序跋者对"选者尤难"的体悟尤为深刻。该本与程敏政《新安文献志》前后相续而出,后者在编选契机上受该书之影响,既有对其裁汰过多的不满,也有增益垂范之意。从《新安文集》到《新安文粹》再到《新安文献志》,自然形成一个地域性文献总集编纂的历时性文学生态链,《新安文粹》作为中间环节,上承下启,其编选刊刻过程具有多方面的典型意义。另外,《四库总目提要》对该书著录颇有语焉不详及舛误之处,亦需细加辨析。

四库全书集部存目图书研究

为了编纂《四库全书》,清朝政府从乾隆三十七年(1772)开始,集中了大批人力物力,用各种方法从全国各地采造图书,并专门设立了四库全书馆,参加编辑、抄写、校对、装订工作的人数达3,800余人。在纂修期间,馆臣分别为每书撰写《提要》,并把这些《提要》放在各书前,后来把这些《提要》分类编排,编成《四库全书总目》(又称《四库全书总目提要》,以下简称《总目》)。历时10年,举世间名的《四库全书》终于完成。