数字经济视域下劳动新异化的逻辑批判与价值共鸣

马克思在政治经济学批判中深刻揭示了生产力发展对劳动方式和生产要素的变革具有决定性的作用。在如今信息时代背景下,技术进步使生产力实现了质的飞跃,传统劳动方式与生产要素都发生了变革,资本在数字经济中虽隐于其表,但依然继承其剥削和奴役的本性。与此同时,全面的“数字化”在社会经济发展中成为显性要素,使得劳动出现了新形态——数字劳动,并催生了数字经济中的劳动新异化。而这种异化使得数字劳动二重性既有传统的延续,又外延出新的界定。数字经济作为现代化发展的重要组成部分,逐渐成为世界改造社会新常态、构建竞争新秩序、赋能经济新动力的重要手段。准确把握劳动新异化在数字经济发展中的新特征及其影响,深刻认识其发展逻辑与趋势判断,对中国数字经济产业的持续健康发展至关重要。

现代“加速社会”人与自然“新异化”的逻辑、症候与矫治路径

资本逻辑驱动的现代社会是不断加速的社会,但自然有其内在的运行规律和加速极限,本身并不追求速度和效率,结果导致了人与自然的“新异化”。现代“加速社会”的“新异化”对人的内在自然和外在自然造成了双重危害,生理失调、精神焦虑、健康危机和生态危机成了资本逻辑驱动的现代“加速社会”的显著症候。矫治资本逻辑驱动的现代“加速社会”引致的人与自然“新异化”,需要走人与自然和谐共生的中国式现代化道路。中国式现代化是以人本逻辑取代资本逻辑,以人与自然的和谐共生为特征和目标的现代化。推动中国式现代化,实现人与自然和谐共生,需要在尊重和顺应自然规律的基础上,塑造符合自然规律的社会发展速度观,驾奴和引导资本,合理发挥资本的功能,推动生态化和人性化技术的创新和应用,构建符合自然规律的生产和生活方式。

美好生活何以可能:数智时代道德教育的新异化与超越

数智时代道德教育的异化遭遇,偏离了人们对于美好生活愿景的价值追寻。社会加速理论对于科技加速、社会变迁加速、生活步调加速的理论阐释,有助于回应社会加速与道德减速这一悖论问题。数智时代,道德教育的新异化表征为科技加速导致德育的精确量化取向;社会变迁加速导致德育的代际不同步以及普遍知识化、抽象化;生活步调加速带来德育的离身化以及师生负担的增加。道德教育新异化形成的底层逻辑在于,人类在本体论上遭遇安全危机,寄托数字体验以超越生命的有限性;在认识论上坚持理性的霸权地位,导致绝对的技术崇拜;在价值论上奉行资本至上,导致时间和教育被物化。数智时代,对于道德教育新异化的超越,应寻求共鸣、促进德育质的提升;追寻中华文化传统,回溯家的教育意蕴;回归道德教育的本真,重新审视道德教育的意义;借助加速主义哲学的成果,拥抱加速,释放技术变革潜力。

平台资本主义与劳动新异化

平台资本主义是以数字平台为核心、以数字技术为支撑的资本主义经济组织形式在数字化时代的延伸,沿袭了资本对劳动力剥削的本质。从劳动的主要构成要素而言,平台资本通过对劳动方式的“数字化颠覆”、对劳动时间的“无规制量化”、对劳动空间的“全景式监控”、对劳动主体的“多层次剥削”、对劳动价值的“否定性重构”,引发了深刻的劳动新异化。劳动新异化是马克思劳动异化理论在平台资本主义时期的延展,其实质不过是数字平台技术在平台资本增殖逻辑主导下的应用效应,对其研究依然遵循资本批判和工具理性批判的逻辑。从根源上来说,实现从“平台资本奴役”到“数字劳动解放”是对平台资本主义中劳动新异化的有效应对。

西方左翼对“交往新异化”的全景式批判及唯物史观反思

数字资本时代,劳动对象、劳动资料的智能化实现了对劳动方式的智能重构,数字化的劳动方式直接导致了“交往新异化”。面对现实,西方左翼学者从数字化生存下人的生命政治新形态、数字劳动和新异化现象等方面对“交往新异化”展开了批判,一定程度上揭开了“交往新异化”的诸多面向。然而,这些批判大多局限于视域狭窄的表象剖析和伦理判断层面。为深化对“交往新异化”的认识,理应回到马克思的语境下,以“交往异化”为分析批判范式,借助唯物史观阐明“交往新异化”的外在面向,揭示其深层本质,破除西方左翼关于“交往新异化”批判的诸多神话叙事。

加速社会中的社会关系及其新异化——从耶吉到罗萨的续新异化理论分析

在全球化、新自由主义和数字信息技术发展的背景下,“社会加速逻辑”作为一种隐性的意识形态规范闯入人们的生活世界,以压倒性的力量将一切推向“加速竞赛”的内卷化社会关系导向。耶吉对异化新样态的界定,即“缺乏关系的关系”,定义了当代资本主义社会中主体与世界关系之间的疏离与冷漠。援引耶吉新异化关系的概念,罗萨认为,当算法量化、优化计算模式的加速内卷社会达到极限时,冷淡、静默的世界关系必然会对主体造成排斥和孤立,也必然导致当代人的倦怠与精神虚空。因此,了解耶吉和罗萨对当代资本主义社会日常生活的续新异化剖析,认识加速社会中个体异化与内卷陷阱,厘清后增长社会中个体的倦怠根源,对于摆脱加速社会中人们的精神困境,重新回归美好生活,实现人的自由全面发展具有重要意义。

人工智能时代劳动新异化危机及其防范

基于马克思异化劳动理论的四重规定,人工智能的资本化可能引发劳动者与数字劳动产品、劳动活动、人的类本质及资本家之间的四个劳动新异化危机。为防范人工智能的资本逻辑所产生的负面影响,必须化被动为主动,积极探索防范人工智能时代劳动新异化危机的中国方案:坚持党对人工智能事业的全面领导;共有、共建、共享人工智能发展成果;坚持人工智能伦理与法律共治;合理引导人工智能在劳动中的价值取向;坚持以人民为中心化解新型劳资矛盾。

规避加速陷阱:中国式高等教育现代化建设如何应对“新异化”

“加速”是现代性的核心特征。无论从规模扩张、质量提升还是变革频度来看,世界绝大多数国家的高等教育现代化进程都出现了加速现象。中国式高等教育现代化发展的加速特征更为明显,表现出一定的时空压缩性、主动超速性和政府主导性。伴随现代化进程持续深入,加速为高等教育现代化带来“新异化”的风险。在人才培养方面,加速逻辑对教育时间的高效规划和理性规约,导致高等教育人文属性淡化;在学术研究方面,加速逻辑对科研指标增长的要求,驱动了高校学术实践的异化;在高校治理方面,加速逻辑对超大规模高等教育治理能力和效率的要求,反而造成了高等教育科层治理渐趋繁杂化、琐碎化和低效化。发挥中国式现代化的独特优势,形成和谐共鸣的理想信念、制度体系和关系模式,对于解决高等教育“新异化”问题具有重要意义。

智媒架构的五维阐释与新异化风险

智媒是包含技术、知识、原理、工具、产品、应用、网络等在内的综合性系统,它指向一种中介人工智能建构的新型媒介生态,以及由此为基础缔结的社会性生产关系。因而,从理论上来说,智媒至少包含物理、技术、产品、关系、意识形态等五重架构。鉴于它对人、技术、环境关系和连结方式的更改,我们有必要警惕其带来的新异化风险。

新异化视角下农村老年群体抖音短视频使用探析

随着数字化技术纵深发展,人们越来越倾向于在社交媒体上休闲与娱乐,青年群体如此,老年群体亦有此动向。不难发现,短视频全龄化趋势下老年人有更多的机会去了解世界。然而,在农村地区大多数老年人都是以“刷”与“拍”短视频为主,最常见的便是使用抖音,掀起了一场新的视频化浪潮。但是,跨越“数字鸿沟”后又会进入“数字沉迷”。由于农村地区的老年人受教育程度普遍较低,花费大量时间沉迷在短视频之中会产生各种弊端,导致人的行为与思想出现异化。

新异化理论视域下“手机失联焦虑”探究

传播学领域通常基于媒介依赖理论研究手机依赖,本文从新异化理论视角分析"手机失联焦虑",深入探讨"手机失联焦虑"和新异化的关系,进而提出走出"失联焦虑"的途径。

社会加速与新异化——哈特穆特·罗萨的媒介观念研究

在当代社会语境下,“加速”已然成为一个不可忽视的社会现象。法兰克福学派哈特穆特·罗萨对当代社会进行批判性诊断,认为正是社会加速成为时代的症候。在马克思异化理论的基础上,他提出新异化的诞生亦是加速之后的结果,而解决异化的方式则是使人与社会进行共鸣,达到两者同步的节奏。罗萨认为异化是共鸣的先决条件,只要最终人的生命节奏与社会加速的节奏同步,便能达到人所追求美好生活的研究主旨。但实际上,时代的变迁致使新的异化不断出现,共鸣最终只是在追赶异化的过程中被动地渐行渐远。

“新异化”在互联网时代的表现及解决途径

进入互联网时代,人类社会的发展在技术的加持下走向了一个更加高效、快速的阶段,而同时技术也在反噬着人类,构成对人公开或隐蔽的宰制,新的异化形式产生。本文分析了罗萨提出的“新异化”中空间异化、物界异化、行动异化、时间异化四个方面在互联网时代的表现,并提出解决措施。

“延伸”与“新异化”:“后人类”时代人机关系的风险博弈

智能数字技术的发展使"后人类"时代的隐喻从科幻电影走向现实生活。技术作为"义肢"不断延伸人的各种能力,在媒介领域成果显著。但是,数字技术在广泛延伸人的各种感官时,也使人发生了"新异化"。技术背后潜藏的风险逐渐让个体卷入数字档案、数字劳工、数字同温层的漩涡,还加剧了社会的数字鸿沟问题。在新型人机关系下,风险博弈仍是一场严峻考验。政府与平台需要双管齐下,秉承"以人为本"的价值理念,提高社会全体成员的数字素养,构建和谐共生的未来人机关系。

社会加速理论视角下真人秀创作的新异化--以《最美中国戏》为例

社会加速涉及生活各方面,真人秀创作也受其影响。从罗萨的社会加速理论看,真人秀节目创作在空间、时间、行动、物界都出现异化现象,影响了观众的观看体验。真人秀创作的新异化是作为外在动力的社会竞争力、文化以及作为内在推动力的封闭式循环双重作用下的结果。只有构建充满共鸣的社会关系,才能化解生活中的异化问题。

人工智能时代的“劳动新异化危机”与劳动新解放论析

人工智能的发展引发了所谓“劳动新异化危机”问题的热议。这包括劳动新异化的一般现象、人和科技之间主导权的位移、主体丧失的依赖性、人的能动性丧失等忧虑或危机感。究其一般源由,存在着有关人、科技、社会变化发展的特性及其互动等问题。马克思关于劳动异化理论为深刻认识人工智能的“劳动新异化”问题指明了方向。劳动异化的根源在于社会基本制度问题,即资本主义制度的资本逻辑。我国社会主义制度破除了资本逻辑,消除了劳动新异化的基本途径,以人民为中心的发展方针引领人工智能为最广大劳动者谋利,我国科技制度与科技伦理指引人工智能复归人的劳动本质,中华优秀传统文化滋养和丰富科技精神,可使人工智能发展成为劳动者的福音。

西方左翼对数字资本主义人的“新异化”的批判及其启示

在数字资本主义全球布展、圈占劳动和建构新帝国的背景下,西方左翼发起了对数字资本逻辑及其引发的人的“新异化”的激进批判。西方左翼认为,数字资本主义引发了人的存在论变革,正在使人从现实实体向抽象虚体、从有身份的人格向无人格的身份、从独立性个体向独异性群体转变。在数字资本驱动的这场转变中,智能算法和数字技术实现了对人的新排斥,加深了对劳动的筛选,强化了对人的活动的监控和对数据的征用,最终使人在数字化生存境遇中渐渐无用化、贫穷化、边缘化、微粒化,甚至沦为无用阶层、剩余之人、数字穷人和虚拟微粒人。相比较而言,中国式现代化成功破解了资本逻辑与人的逻辑的悖论,有效规避了数字资本主义引发的人的“新异化”,但在发展数字经济和建设数字中国的过程中,我们仍要警惕数字资本主义对人的发展的挑战,坚持以人的劳动逻辑驾驭数字资本逻辑,以真正的共同体规约虚拟的数字共同体,以数据共有共享弥合数字鸿沟,不断促进人的发展。

数字技术资本化与劳动新异化

数字资本主义时代,数字技术通过使劳动力成为数字化商品、使直接劳动对象非物质化、劳动资料智能化而实现了对劳动方式的系统性重构。以人工智能为核心的数字技术催生出不同类型的数字劳动,而数字技术的资本化则导致劳动的新异化或新型的异化劳动,具体表现为数字化平台技术的资本化与“售卖性情感劳动”、数字化生产系统的资本化与“主动性受迫劳动”、数字化传播技术的资本化与“消费性免费劳动”、数字化监控技术的资本化与“全景式透明劳动”。这些劳动新异化的根源在于数字技术的资本主义应用,而消除新异化的根本途径在于实现数字技术的社会主义应用,让其回归作为劳动工具的本质,成为服务于人自由而全面发展的手段。

加速、新异化和共鸣——哈尔特穆特·罗萨与社会加速批判理论

今天的社会表现为一个加速的社会,德国法兰克福学派第四代代表人物哈尔特穆特·罗萨(也译做哈特穆特·罗萨)提出了社会加速批判理论,来复兴批判理论敏锐的社会批判的理论锋芒和社会批判传统。我们认为需要从物理时间、生命时间和社会时间三个向度来思考加速带来的变迁,这样就存在着三种不同的加速,即技术加速、社会加速、生活加速。加速社会带来的主要问题是社会时间和生命时间的疏离,主体无法再直接跟上社会加速时间的节奏,结果造成了“无关系的关系”的新异化的诞生,为了抵制这种加速社会背景下的新异化,罗萨提出了一个共鸣方案,即让那些被异化的主体以“相关的关系”建立起共鸣,来共同抵抗社会加速带来的异化。

人工智能与人的“新异化”

一、智能科技对人的宰制与人的“边缘化”人工智能在变革社会、为人类造福的同时,也在实质性地加剧人的物化和异化,并赋予异化以新的内涵和形式。首先,智能科技成为整个社会的基本技术支撑,以其“智能技术范式”构成了对人公开的或隐蔽的宰制。“技术的逻辑”有时可能背离人们的初衷,偏离预设的轨道,挣脱人们的控制,导致公开的或隐蔽的反主体性效应。一种技术的应用范围愈是广泛,愈在社会系统中具有基础性地位,其“自主性逻辑”往往愈是强大、“任性”,产生的反主体性效应往往愈深沉、强烈。