毛泽东新文化论的理论意义

毛泽东关于新文化的重要论述,为加强社会主义先进文化的建设,确立以马克思主义理论为指导的新文化的理论体系,建立共产党执政时期对社会发展规律认识和把握的理论框架,以及增强中华民族文化的自信心和自豪感奠定了理论基础,具有十分重要的理论意义。

公立医院高质量发展新文化指标体系构建研究

目的研究构建公立医院高质量发展新文化指标体系,为评价公立医院新文化建设水平、推进高质量发展提供科学工具。方法基于政策梳理和文献研究建立指标池,通过德尔菲专家咨询论证形成指标体系,并运用层次分析法赋予权重系数。结果公立医院新文化指标体系包含医院文化制度建设、强化患者需求导向、关心关爱医务人员和特色鲜明医院文化4个一级指标、8个二级指标和23个具体条目,开展成效作为附加维度包含2个二级指标和8个具体条目。一级指标权重均衡;二级指标中,制度规划(0.250)、员工关怀(0.170)、医疗服务(0.130)、学科品牌(0.125)和职业精神(0.125)权重相对较高。结论所构建的公立医院高质量发展新文化指标体系契合习近平文化思想和建设公立医院高质量发展新文化要求;需关注文化制度规划,强化员工关怀及职业精神培养,注重医疗服务和学科品牌建设,促进公立医院新文化建设与国家战略要求同频共振。

并非“扩音器”——重评钱玄同在五四新文化运动中的作用

钱玄同在新文化运动中借用与转化中国传统的经学与小学资源,将中国传统学问融入五四思想革命、文学革命、汉字革命之中。首先,钱玄同转化章太炎与康有为的经学资源,将“经”贬黜为毫无价值的“史料”,颠覆所有经书,从传统经学内部获得反叛传统的可能性,使五四思想革命具有“飓风”般的爆发力;其次,钱玄同作为小学大家,在进行文学革命时,用文字学、音韵学、训诂学的学理来证明五四白话文理念有其建立的可行性;再次,他在推行五四汉字革命时,仍以传统小学资源来论证“改用拼音”的学理性与时代必然性,用极端的方式推动了中国汉字的现代变革。钱玄同从中国自身的学术主体内部促进新文化运动的发展,让五四获得了一种新的方法论,这使他有自己独立、独特的“声音”。

数字人文视域下新文化运动时期知识分子的情感演化研究——以《新青年》杂志为例

文章从数字人文视角出发,以《新青年》杂志为例,分析了新文化运动时期知识分子的情感演化历程及外部动因,为研究特定历史时期思想政治文化格局的演变提供研究思路与案例支持。基于已有的分类框架,本研究将《新青年》杂志1915—1922年所刊发的文章划分为“政治文化”“哲学思潮”“社会教育”“语言文学”共4个类目,对每个类目的文章内容进行统计和分析,获取了文章作者、发文时间、主题词、涉及人物等基本数据以及文章的情感极性和强度。然后分别对每个类目所涉人物进行聚类,并从群体(类目总体情感演化)和个体(代表性人物的跨类目比较)两个角度分析了五四运动前后人物情感演化过程及特征。最后,结合文章主题和具体历史事件探讨了人物情感演化的外部动因,从而对该历史时期的人文风貌及社会变迁进行客观呈现。

新文化使命背景下高校档案文化的育人功能及其实现途径

文章提出了高校档案在发挥育人功能中的特点与作用,阐述了高校档案文化育人功能,并详细论述了新文化使命背景下高校档案文化育人功能的实现途径,主要包括拓展高校档案馆育人和文化职能、推进档案资源信息化与开放、加强档案工作队伍建设、建立育人型管理服务制度、定期举办档案文化主题活动、提高档案服务工作水平,以此来实现高校档案文化与育人功能的紧密结合,赋予高校档案文化全新的生机与活力,更好地顺应新文化使命的发展趋势。文章就此展开分析,探究新文化使命背景下高校档案文化的育人功能,并致力于契合实际情况,寻求合理、有效地实现路径。

新文化:中国式现代化的文化形态

新文化是中国式现代化的文化形态。新文化植根于新时代现代化的伟大实践,标示着我们对文化重要性的认识达到了新的高度。新文化形态是中国式现代化的文化表达:新文化形态是新的文化生命体;新文化形态体现文化发展的方向性;新文化形态体现文化发展的人民性;新文化形态体现文化发展的全面性。建设新文化在新时代的实践要求是:文以载道,以文化人,明体达用,体用贯通,发挥文化对中国式现代化的阐释功能和引领功能,为实现中国式现代化提供强大精神力量。

高质量发展背景下公立医院新文化建设实践与成效

目的运用指标体系客观评价公立医院新文化建设内容与成效,发现问题并提出改进建议。方法应用课题组构建的公立医院高质量发展新文化指标体系对上海市某三级甲等医院新文化建设实践进行量化评价。结果评价结果显示:新文化建设常规指标得分98.9分,医院文化制度建设和开展成效附加指标2个维度均为满分,关心关爱医务人员维度为24.8分,强化患者需求导向维度为24.6分,特色鲜明医院文化维度为24.5分。现存患者诊后体验、员工健康习惯养成、科研转化等方面尚有不足。结论医院发挥党委领导下文化建设的顶层设计优势,健全相关制度,注重文化传承、员工关怀、优化就医、科普品牌等多个特色文化项目。建议通过开展互联网医疗、组织特色员工活动、强化科研政策引导、加大项目经费支持等举措,推进医院高质量发展新文化建设。

思政课教学践行新时代新文化使命的价值与实践

新时代,高校思政课教师必须围绕“文化繁荣·文化强国·现代文明”这一新文化使命,正确认识思政课教学践行新文化使命的价值,积极探索与深刻把握其实践向度,即坚定文化自觉、坚守文化自信、推进文化自强、致力文化自如、恪守文化自律,以充分发挥思政课教学功能,推进新时代思政课教学改革创新。

新文化运动的另一路展开——陆侃如、冯沅君《中国诗史》与民国文史研究转型

陆侃如、冯沅君写作《中国诗史》,深受民国学术风气熏染。其书在文献考据层面,认夏代以前为不可知,全盘接受了胡适一派的疑古思潮。在诗史架构层面,则颇自出手眼:把“诗”的范围扩充至多数韵文,论证各时代主流体裁如何环环衍生,使得叙述更加系统化;以白话、文言迭相起伏贯穿全史,但不与体裁更替强行牵合,使得叙述更加弹性化。这两层面表现,均属新文化运动促成的文史研究转型之产物。前者当时已遭遇挑战,后者却代表着新文化立场介入文学史书写的另一方案,值得长久与之对话。

新文化消费与中国动漫电影的改编探究

文化消费与理念创新是相辅相成且互相促进的关系,对中国动漫电影的改编和发展现状进行研究,有助于掌握新文化消费理念的本质及其影响。从中国动漫电影的发展历史看,正因为有了文化消费的促进与督导,才衍生出基于“变”与“不变”的理念把控、高仿真影像下的情节重构、“观影迷狂”背后的情感传达等理念革新。随着新文化消费理念的提出,中国动漫电影须通过坚持内容为王、关注叙事技巧、提升音乐融通等路径进行应对。

新文化生命体:传统文化创造性转化与青年文化传承性再生

在“两个结合”理论指导下,探讨中国传统文化创新守正与青年文化守正创新之间的共融共通、双向奔赴的关系。研究发现,传统文化与青年文化各存不足,但亦具互补性,可相互借鉴、交流和接合。传统文化创造性转化的核心在于,保持自身专业内涵与深厚底蕴的基础上,批判性地继承与发展,不断吸纳青年人喜爱的文化形态与互动方式。青年文化传承性再生的关键在于,保持自身开放性、创新性、趣缘性的同时,深入挖掘传统文化所蕴含的匠人精神、艺术美感与民族情感,激发文化创新活力。实现传统文化与青年文化的双向奔赴,共同缔造新文化生命体,不仅需要青年群体充分发挥主体作用,还需政治、平台经济、国际形势等宏观因素协同支持,以此契合中国式现代化和中华文化建设的基本要求。

少年中国学会与新文化运动(下)

少年中国学会正式成立之时,适逢新文化运动初兴,学会成员的理念与新文化运动高度吻合,于是很快转为专做文化运动的团体,利用其组织能量,使得新文化运动在各地迅速发展。其文化事业促使思想启蒙由青年学生向着城乡劳动平民推广普及,其社会事业则推动人与社会的改造。少年中国学会构成从《新青年》前期的新思潮转向五四后社会性文化运动的重要一环,使新文化运动的社会属性逐渐清晰。但在新文化运动亟于从社会运动演进为政治革命的关键时刻,学会内部的主义之争以及王光祈等人将文化运动与政治运动截然对立的观念,导致无形解体,未能实现组织的整体转向,完成历史全程。经过少年中国学会和新文化运动洗礼的一批优秀青年,则成为中国革命的重要力量。

少年中国学会与新文化运动(上)

少年中国学会正式成立之时,适逢新文化运动初兴,学会成员的理念与新文化运动高度吻合,于是很快转为专做文化运动的团体,利用其组织能量,使得新文化运动在各地迅速发展。其文化事业促使思想启蒙由青年学生向着城乡劳动平民推广普及,其社会事业则推动人与社会的改造。少年中国学会构成从《新青年》前期的新思潮转向五四后社会性文化运动的重要一环,使新文化运动的社会属性逐渐清晰。但在新文化运动亟于从社会运动演进为政治革命的关键时刻,学会内部的主义之争以及王光祈等人将文化运动与政治运动截然对立的观念,导致无形解体,未能实现组织的整体转向,完成历史全程。经过少年中国学会和新文化运动洗礼的一批优秀青年,则成为中国革命的重要力量。

五四时代之“风火轮”:高语罕的《白话书信》与新文化传播

高语罕编写的《白话书信》,内容新颖、风格独特,是其在五四时期思想观点的集中体现。作为宣传新文化运动的一大力作,该书先后发行10万多册,成为当时最畅销的书籍之一。该书关切劳苦大众,向往民主政治,期待社会革命,主张男女共学、婚恋自由,提倡为增进人类幸福而奋斗,在思想界、文化界、教育界产生广泛影响,推动了民主主义、社会主义思想在安徽乃至全国的传播,为众多青年学子指引了人生的方向。

双重身份视域下的陈独秀与五四新文化运动

1917年陈独秀成为北京大学文科学长,新身份给陈独秀带来了新的资源。首先,陈独秀能够以北京大学同人为基础组建《新青年》杂志的核心编辑与作者。其次,陈独秀的个人影响力得到了空前的提升,成为时人眼中的新文化“钜子”。但在新文化运动不断发展的过程中,尤其是新旧冲突加剧的情况下,陈独秀的文科学长与思想领袖双重身份之间发生了冲突。面对北洋政府的压力,蔡元培通过解除陈独秀的官方身份作为回应。官方身份的解除加速了陈独秀由思想领袖向革命领袖的转变,其个人身份的转换也为中国革命开辟了崭新的历史篇章。

新文化运动的漫延及局限——以《新人》与少年中国学会的调查为视角

五四后新文化运动在全国迅速漫延,仅仅一年时间,就遭遇主旨不明,做法各异,方面偏倚等问题,引发诸多质疑和批评。为了了解实情,设法改进,《新人》杂志和少年中国学会等机构有组织地对全国大部分地方(缺湖北、贵州、广西)新文化运动的实况进行调查,以打破“新文化派”对“新文化运动”的专擅和垄断,开辟别样进路。调查结果显示,河南、湖南、浙江三省的情况令人鼓舞,山东、安徽、四川有所起色,其余地方,包括京沪,却未可乐观。而主要的积极体现,就在于出版物的增加和传播。消极的弊端,则包括运动集中于城市和知识界,缺少学理性,未能普及全社会和各层面,高压之下学生群体涣散以及新偶像的出现。如何突破浮泛浅薄的瓶颈,成为新文化运动能够深入持久的关键所在。

解放战争时期上海的文化统战阵地——以《新文化》半月刊为中心

文化统战是统一战线理论与实践的重要组成部分。解放战争时期,中国共产党在上海领导创办了《新文化》半月刊。初创期就首次在上海刊载毛泽东讲话,吹响集结文化界的号角;发展期则关注时局动态,凝聚文化界统战力量;成熟期的内容丰富多样,充分发挥文化统战阵地作用。《新文化》半月刊广泛团结文化界进步人士,揭露国民党专制统治,指引了文化界前进方向,对反内战第二条战线的巩固和推动彻底解放具有重要意义。

打孔家店与“思想界底医生”——新文化运动时期顾颉刚的孔子研究述评

新文化运动时期顾颉刚的孔子研究摒弃骂来骂去的浮浅之论,梳理辨析事实,挖掘思想的根脉。顾颉刚打破汉儒对孔子所做的各种附会,着力戳穿汉儒道统说,其打破奴隶思维,解放理性,灌注科学精神的行为,本身就是思想革命的一部分。从大的方面讲,顾颉刚打倒了消极的传统,建立了积极而富有时代特质的学问路径。顾颉刚可称之为“思想界底医生”。

新文化运动影响下学术期刊的版式变革与选择

新文化运动兴起,西学东渐之势日益显著,横排抑或直排成为汉语出版版式选择绕不开的话题。二十世纪二三十年代,相较于报纸、图书,学术期刊横排比例相对较高。其中,从学科来看,自然科学类学术期刊横排比例较高,社会科学类学术期刊横排比例较低;而大学、学/协会以及其他学术机构等不同单位主办的学术期刊选择横排或竖排版式各有不同。学术期刊版式选择既反映了在新文化运动影响下学术期刊出版单位对中西方文化的传播与交流的不同态度,也是为了更好地表达公式、算式、图表、西文字母等内容信息,促进学术传播与交流,融入国际学术界。实践证明,版式变革既有利于中外文化交流融合,也有利于科学思维的培养与普及。

新文化运动时期知识分子的群体惯习与中华优秀传统文化的传承

布迪厄的惯习理论为考察新文化运动时期中国知识分子“如何可能”传承中华优秀传统文化提供了新的视角。在新文化运动中,脱胎于传统士大夫的知识分子群体既保留了“士志于道”“以天下为己任”“经世致用”“道德理想主义”等传统惯习,又在激烈的东西方思想文化碰撞中发生了从“拟古思维”到“革命话语”、从“四民之首”到“劳工神圣”,以及从“依附人格”到“独立人格”的惯习变迁。知识分子的这种群体惯习,为新文化运动既打破传统文化僵化的躯壳又保留传统文化的精华提供了可能,也为唤醒西方文化优越论的迷思提供了航标,更为选择马克思主义准备了文化心理条件。