中国走向现代化的和平革命与新理性主义

当代中国，正在以和平方式进行着一场走向现代文明的社会革命。而以一种吸收了现代文明各种积极成果的、更加符合中华文明的本性的新理性主义，作为这场社会革命的价值取向和社会精神，将会更好地解决社会大变革中出现的诸多问题，并为实现中华文明自身现代化的既定目标，提供社会整合的精神力量。

城市规划学新理性主义思想初探——复杂自适应系统(CAS)视角

现代城市规划学的内核是由经典物理学为核心的传统理性主义构建的。但进入20世纪80年代以后,在诸多现实的城市问题挑战下,以该方法论为基础的城市规划学遭受空前的责难而支离破碎。而另一方面,后现代主义以包罗万象的姿态对传统理性主义所不能包容的城市社会、文化、精神、公平等领域进行"占领",城市规划逐渐变为非理性的政策纲领,以至于有人提出这样的感叹"如果规划什么都是,那么它也许什么都不是"(A·Wildavsky,1973)。以"复杂自适应系统理论(CAS)"为内核的新理性主义,有效克服传统理性主义忽视构成系统的个体的主动性、适应性、学习积累性、集体决策、与周边环境共生、占领生态位、自发隐秩序和"连接总和"等决定性因素。从而展示出,新理性主义不仅能包容传统理性主义的合理内核,又能吸收后现代主义的某些养分,初步构建了连续性与非连续性并存、确定性与非确定性并存、可分性与不可分性并存、预见性和不可预见性并存等的新理论框架。由此可见,只要遵循新理性主义给出的轨迹,现代城市规划学就有希望走出"理性"遭到毁灭的歧路。

图式语言 从形而上绘画与新理性主义到地域建筑实践

文章在"图式"理论的基础上,以对"图式再现"概念的阐述,引发出对建筑思维形成与传达的思考,通过揭示以乔治·德·契里柯为代表的形而上绘画与阿尔多·罗西所倡导的新理性主义建筑之间的关联性,剖析与比较潜藏在两者作品背后的心理图式,并从中获得启示,最后结合"地方工作室"的地域建筑实践,对其进行诠释与再现。

“新”的与“寓新于旧”的──从格式塔看后现代主义和新理性主义建筑思潮

试图从格式塔心理学的角度，对后现代主义和新理性主义这两种重要的建筑思潮进行横向的对比分析。通过其创作实践和理论依据在视觉心理学层次上的概括、比较、分析，从视知觉的角度指出其各自的审美实质。

新理性主义:一种全球化诠释的文化精神建构

全球化带来了一系列全球性问题,旧的理性主义文化精神在它面前已日益暴露出局限性。一种科学精神和人文精神、戡天役物的竞进精神和与自然和谐的保守精神、个体化精神和整体化精神、世界化精神和本土化精神相励相长的文化建构应运而生。

颓废主义文学思潮与新理性主义

新时期颓废主义文学思潮诞生之初,有着对传统僵化思想及模式化创作手段反叛与挑战的前卫意味。它走过文革后期的政治高压时代以及朦胧诗、文化寻根、先锋派文学等历史阶段,最终在部分新生代作家手中断送了它最后一点存在的合理性。于是,新理性主义也就必然在文坛应运而生。新理性主义的产生是时代进步的呼唤、人的精神净化的要求,也是先进文化发展的必然趋势,它体现了先进文化代表的理性力量,有着弘扬人文精神,摆脱物欲横流的现实危机,推动精神文明建设的可行有效性。

新理性主义与当代通俗文艺的审美化生成

当前通俗文艺中普遍存在的人文精神弱化现象与种种矫情行为引起了作者的深切忧虑，通俗文艺界的审美化追求倾向又启发了作者的学术思考。文章从分析当代文化哲学思潮入手，界定了评判通俗文艺发展水准的价值尺范，在此基础上介绍了当前较有思想张力的文化哲学思潮——新理性主义的理论内涵和策略优势。并以此为前提，从新理性主义与文艺生产、文艺消费、文艺批评的关系三个角度分别分析了新理性主义策动通俗文艺审美化生成的途径与方法，倡导在审美创作、审美接受、审美评判的有机融合中实现通俗文艺的审美化，认为在当前通俗文艺审美化的进程中。

中华学与中华新理性主义

世纪之交的中国 ,出现了以中华民族为主体和对象 ,以实现中华民族伟大复兴为目标的“中华新理性主义思潮”,这一思潮将在 2 1世纪成为显学。中华学是中华新理性主义思潮的典型代表 ,是对“中国特色”问题的理性探索 ,是以新学科的形态出现的中华新理性主义思潮中民族特色和理性特色都十分浓厚的内容。理性地对待中华自然、中华文化和中华民族 ,是中华学的基本要求和特征。

新理性主义在西藏传统建筑继承与发展上的运用

运用新理性主义中原形理论的研究方法,分析西方新理性主义建筑实践中可借鉴之处,探讨西藏传统建筑文化的继承和发展,并对西藏传统建筑演进历程当中的代表作品进行了简要介绍。

十二音音乐的新理性主义回响

平等是永恒的主题。那么音乐的发展也同样如此．但在现代音乐中有一种音乐往往被人们所忽视，它就是出现于二十世纪初期的十二音音乐。

理性主义与新理性主义

阐述理性主义与新理性主义建筑思潮的主要观点、特点,主要代表人物及其主要作品和设计理念,试分析两者之间可能存在的关系。

回归理性,重塑场所——浅析当代欧洲新理性主义设计思潮

对欧洲新理性主义思潮的产生及发展进行了简要梳理,并从形式秩序、建构逻辑、场所意义表达等方面对其设计方法进行了归纳和介绍,阐述了这一思潮对国内建筑创作的影响和启示。

新理性主义与后现代主义建筑思潮

本文概述了新理性主义的基本主张及代表,并通过与后现代主义思潮之比较,提出笔者对新理性主义的贯献及局限性的看法。

新理性主义建筑类型学与新时代新农村的关联性

当代建筑学形态的表现纷繁复杂,在这个大发展大变革的社会背景下,有一种理性的探索思维在引导当下的潮流,这种对类型学设计理念的追求正影响当下的建筑界。改善农村人居环境、创新农村居住形式、注重农村生活体验,是当下乡村振兴战略中的美好愿景。推进生态宜居美丽乡村的建设,在这当中如何继承本土的地域文化、居住习俗,以及如何实现新农村与城市化的结合,其理论与实践正与当前时代下的新理性主义建筑类型学提出的传承与创新不谋而合。在乡村建设中,更好地运用专业的类型学理论对原本的民居进行新旧融合的规划,是改善乡村环境的重要举措。同时,由于时间的推移,类型学在不同层面上有了新的发展,找到更贴合乡村发展的形式是重中之重。

实践的辩证唯物主义对新理性主义的批判

实践概念在近代辩证法的形成过程中具有核心的意义,它是康德以来的新理性主义(即辩证法理论)哲学立论的关健;马克思主义的辩证法理论也正是在这个关健性问题上批判和发展了前人的思想遗产,创立了科学的实践观和建立其上的实践的辩证唯物主义。但是,这个问题在我国哲学界论述得还很不够,许多人甚至根本忽视了这个问题。因此,我们有必要重新论述一下马克思主义在辩证法理论上的这个转折,以便进一步认识马克思主义辩证法的实质。一、黑格尔哲学中以实践为核心的总体性理论及其局限在黑格尔之前,康德把理性的最高意义表述为消极意义的辩证法;康德之后的费希特、谢林哲学则从积极的意义上探讨理性,从活动,从理论理性与实践理性的结合方面讨论理性。初步完成了从形而上学到辩证法的转变,继费希特、谢林之后。

新保守主义与新理性主义──九十年代人文思潮批判

九十年代，由于政治激进变革的受挫以及市场经济的兴起，文化激进主义失势；新保守主义与新理性主义崛起。它暴露出中国当代知识分子的两大根本弱点：一是对传统的难以割舍的依恋，激烈的反传统一旦受挫，就归返传统文化；二是对体制的根深蒂固的依赖，在体制内进行启蒙勇敢激烈，一旦失去体制支持，就陷于无所作为。中国新一代知识分子必须克服上述缺点，才能担当文化转型的历史使命。

新理性主义 2013十大战略新车榜

连续两年产销增速低于5%后，现在就连最乐观的分析师也不能不承认，中国汽车市场已进入了一个真正的理性市场。不过正因如此，我们才有动力正视那些因长期高速增长而被忽略的重要问题。

新自由主义背景下的新理性主义建筑思潮

新自由主义与新理性主义两个看似不同学科领域的研究,却在一些方面有着相似之处。本文分别从新自由主义和新理性主义思潮的基本观点出发,比较两者的不同点和相同点,列举出相应的代表人物和实例,并加以分析。试阐述基于新自由主义思潮下,新理性主义如何对现代主义建筑进行批判与继承。

论李贽文艺思想的新理性主义特征

李贽的文艺思想与其说是“彻底的反理性主义”,毋宁说是文艺理论领域中的理性重建,是一种与道学传统的“假人”、“假文”相对立的新理性主义或真正的理性主义。本文从“童心说”的理性底蕴、“神圣在我,技不得轻”的创作技巧论和艺术境界论、“未有其人不能卓立而能文章垂不朽”的人品与文品之统一说三方面,系统论证了李贽文艺思想的新理性主义特征。

人类需要新理性主义文化的崛起

人类需要新理性主义文化的崛起复旦大学人文学院院长姜义华教授２０世纪，人类文明取得了巨大的进步，但是，人类在这一世纪也经历了两次世界大战和近半个世纪的＂冷战＂，劫难也为先前世纪所罕见。２０世纪的中国，前半个世纪的主题是战争与革命：１９００年八国联军战争...