新疆回族历史辨误

回族定居新疆的历史始于清乾隆二十年(1755年)平定准噶尔叛乱以后,学术界将新疆回族的源头追溯至唐代或元代的观点有误。新疆回族的分布特点虽然与国内其他地区的回族一样呈"大分散、小集中"的聚居格局,但其形成原因却与内地诸省区不尽相同,与清代的民族隔离政策、特定的历史背景以及特殊的地理人文环境等密切相关。

新疆回族服饰纹样的时尚抉择

新疆回族服饰在顽强守护伊汉文化传统的同时,也无法拒绝工业文明带来的影响。传统的植物纹样依然是新疆回族装饰纹样的主流,但亮片、串珠、仿钻石、丝带等新材料构成的纹样,逐渐打破了具象的纹样思维,成为时代的抉择。同时,新疆回族服饰纹样不断地向繁复、时尚等审美效果发展,中西合璧,集中体现了审美趣味和纹样文化含义的变迁。

论新疆回族舞蹈动态元素的不变性与可变性

舞蹈作为一种文化现象,以其特有的艺术表现形式,演绎着不同地域、不同民族群众的历史文化和社会生活。新疆回族舞蹈艺术在绿洲农耕文化的孕育下,形成了特有的回族舞蹈动态元素。在社会不断发展过程中所形成的这些舞蹈动态特征,既有可变性的一面,也有不变性的一面。

新疆回族人的语言形式及其身份构建

语言是协调个人和社会群体身份的中介,身份是在交际互动过程中通过语言不断地调整构建而成。新疆回族以汉语作为交际语,但在族际交往时,新疆回族人一般借用一些阿拉伯语和波斯语,并使用一些回族化了的汉语词汇。新疆回族人主要通过这种混合语来完成民族身份的构建。

新疆回族日常服饰纹样演变研究

在全球服饰时尚因素的持续影响下,传统回族服饰的传承问题越来越突出,引起社会各界人士越来越多的关注。新疆回族服饰纹样在新疆特有的多元文化环境下,由元末、明、清、民国至今,不断发展演变,已经形成了独特的装饰纹样及演变规律。

和谐社会视阈下伊斯兰教对新疆回族的影响

通过问卷调查法、个案访谈法和深度访谈法等研究方法,就和谐社会视角下伊斯兰教对回族的影响进行调查研究,研究内容包括回族对伊斯兰教作用的基本态度;伊斯兰教对回族道德观念、经济观念和行为以及族际交往和团结的影响等。调查结果显示:无论从伊斯兰教教义,还是从信仰者自身心理感受与认识来看,都反映出伊斯兰教伦理道德思想对公民道德的优化确有积极意义。

新疆回族宴席曲打调的艺术特征——以新疆回族打调《说菜蔬》为例

打调是西北地区回族宴席曲类别之一,创作的手法大胆夸张、辛辣讽刺,内容一般取材于日常生活,大多根据民族习俗即兴编创出逗趣、幽默的段子,动之以情,晓之以理,寓教于乐。唱词大量使用生活用语和方言土语,通俗、生动、形象,比喻巧妙,寓意深刻,妙趣横生。演唱时朗朗上口,铿锵有力,一气呵成。打调音乐的曲式结构属乐段体,一般由曲头、正词唱腔和曲尾三部分组成。由于唱词的即兴性和随意性,造成了乐段结构中乐句的不规整性和多变性。打调多为徵调式,羽调式次之,商、宫、角调式较少;打调在旋法上的共同特征是旋律音调与唱词声调关联不是非常密切,曲调的主体部分在演唱时具有似说似唱的数板特点;打调的唱词结构比较自由,以七字句居多,在演唱中"调把式"们可根据内容的需要随时增减字数。二、四句结构是其常见形式,

新疆回族舞蹈动态元素的本体特征

格罗塞在《艺术的起源》一书中指出:"艺术起源的地方就在文化起源的地方。"舞蹈作为文化的基本内核,它的存在与发展与其社会基本发展样态有着密不可分的关系。新疆回族舞蹈在其农耕文化即静态文化与游牧文化即动态文化的影响下,舞蹈动态元素以其自己特有的方式承载和诉说着大漠新疆的回族风情,透过它我们可以感受到新疆回族文化的绚烂与多彩,更清晰的感受到新疆回族舞蹈文化的本土性与原生性。

新疆回族与中亚华裔东干作家文学的比较分析

中亚华裔东干人和新疆回族在族源上同属于中国回族,生活在不同的地域上,受不同文化背景的影响,其文学创作和精神追求显现出不同,对其作家的文学创作进行比较研究发现,文学的发展之所以不同,与生存环境、使用语言、文化背景有直接关系。比较两个地域上的作家文学创作,能帮助受众认识和了解相同民族在不同文化背景中的文学呈现和精神追求。

新疆回族“哄房子”仪式及其社会生活构建——来自昌吉的调查研究

新疆昌吉地区回族的"哄房子"活动不仅包含了宗教性的仪式——阿訇和满拉的诵经,也包括了世俗性的活动——亲戚朋友串门、吃席与答礼等。其不仅反映了传统村落社会中仪式活动对穆斯林社会的整合、对族群认同的强化、对传统文化的传承,同时也反映了回族乡民社会中蕴含的民俗心理及其背后的文化逻辑。

新疆回族健身广场舞的创编研究

回族是新疆少数民族人群之一,新疆回族文化源远流长,为了更好的将新疆回族少数民族文化传承,使全民健身活动更好地发展,为新疆健身广场舞的建设提供帮助,本文通过文献资料法、访谈法以及观察法对新疆回族舞蹈中的舞蹈动作进行剖析、整理,将新疆回族舞蹈动作与健身操的基本特征相结合,创编出具有新疆回族风格的新疆回族健身广场舞,新疆回族健身广场舞套路根据难易程度分为初级、中级、高级,以便不同的人群参与和选择,具有一定的健身效果。

新疆回族“花儿”的风格特点

随着国家对于少数民族艺术的日趋重视,国家对于"花儿"文化的保护力度也在逐渐加大,对于"花儿"的演唱风格、历史传承、文化继承等方面的研究也在不断增加。本文以新疆回族花儿为切入点,通过对新疆回族"花儿"产生的历史、演变、现代发展等方面进行研究,对新疆回族"花儿"演唱风格特点进行探讨,具体从音乐形态、演唱风格方面介绍新疆回族"花儿"的风格特点。

新疆回族女萨满的个案调查研究

文章通过对新疆和硕县乌什塔拉乡实地调查,较为详细地介绍了一位新疆回族女萨满毛艳的得道经历、治病的主要手段及治疗的几个典型病例。通过个案研究,希望引起学术界对新疆回族较为普遍存在的萨满现象研究的重视。

新疆回族“花儿”源流初探

我国民间文艺的瑰宝之一“花儿”,长久以来,就在新疆回族人民中广为流传。但是,以往很少被外界所知。我国民间文学工作者对于“花儿”的研究,虽然已有四、五十年的历史,但却没有注视“花儿”在新疆回族人民中的存在,在所有研究“花儿”的论著中,均不见对新疆回族“花儿”的论述。在根据“花儿”的公布所区分的“花儿”流派中,新疆回族“花儿”尽被遗漏。

新疆回族民俗建筑雕刻艺术图案特征初探

回族建筑艺术的独特魅力,体现在长期形成的建筑风格上,这种独特风格的形成和回民生活方式的形成是一样的。它随伊斯兰教、阿拉伯文化的传入,在与中国传统文化和谐相处、长期融合下实现了多元文化的完美统一,其中雕刻艺术更是对回民文化的深刻体现。文章主要通过对新疆回民雕刻艺术在宗教与民俗文化共同作用下的探索,寻找所呈现出的独特雕刻艺术图案的特征,供同行参考。

中国新疆回族人口的变迁、分布与特点

新疆境内回族人口历史,最早可追溯于13世纪,清朝及民国年间为人口增长的一个重要时期。解放后至今除出现一些间断性的小波动之外,均呈稳步增长态势。新疆回族人口集聚于天山以北,与历史上中央政府制定的政策、移民倾向以及地区工农业、商业、交通发展有关。新疆回族人口聚居于海拔500米以及低于海平面的盆地层带,在聚居于农业区比重较大的同时,还具有在城郊、交通枢纽及水源充足的地居住的独有特点。其人口在稳步增长的基础上,各地人口比例出现变化。其城镇化人口比重呈上升趋势,但进度极为缓慢。

荧光PCR-熔解曲线法检测新疆回族人群CYP2C9和VKORC1基因多态性研究

目的应用荧光PCR-熔解曲线法检测新疆回族人群细胞色素P450酶2C9(CYP2C9)和维生素K环氧化物还原酶复合体亚单位1(VKORC1)基因多态性,研究新疆回族人群CYP2C9和VKORC1基因分布及基因突变频率情况,并评价荧光PCR-熔解曲线法临床使用的适用性。方法采用荧光PCR-熔解曲线法和测序法对比检测CYP2C9*2、CYP2C9*3和VKORC1(-1639G/A)的基因多态性。结果 228例新疆回族人群中,共检测出CYP2C9*1/*1标本199例,CYP2C9*1/*2标本2例,CYP2C9*1/*3标本26例,CYP2C9*3/*3标本1例,未检测出CYP2C9*2/*2和CYP2C9*2/*3标本。VKORC1(-1639G/A)检测出2种等位基因G和A,其中VKORC1-1639G/G型标本检出2例,VKORC1-1639G/A型标本检出39例,VKORC1-1639A/A型标本检出187例,与测序法对比检测比较,荧光PCR-熔解曲线法与测序法检测结果完全一致。结论新疆回族人群同样具有CYP2C9基因*2、*3位点和VKORC1基因-1639位点的多态性,其发生频率与新疆维吾尔族及其他地域人群的具有一定差异,所采用的荧光PCR-熔解曲线法用于基因多态性检测可满足临床检测要求。

新疆回族社会经济初探

1 新疆的回族大部分是清朝前期由陕、甘、青等内地省区移居而来。解放后,随着社会经济的不断发展,回族人口一直处于上升趋势。在1953年第一次人口普查时,新疆回族人口134215人,1964年第二次人口普查时为264017人;到1982年第三次人口普查时,已增加到570789,较之1964年增加了1.16倍。截止1987年,回族人口已达626365人,比1949年增加了5倍,占全疆总人口的4.45％。1990年,新疆回族人口674062人,在自治区次于维吾尔、汉、哈萨克族,居第四位。在全国务省、自治区的回族人口中,次于宁夏、甘肃,河南,也居第四位。 由于历史的和宗教的原因,回族形成了“大分散、小集中”的分布特点。据统计,全疆86个县市都分布有回族,其中回族自治地方2处:昌吉回族自治州和耆焉回族自治县;回族民族乡5个:鄯善县东巴扎回族乡、和硕县乌什塔拉回族乡、伊宁县愉其翁回族乡,霍城县三宫回族乡和察布查尔锡伯自治县米粮泉回族乡。

新疆回族女性体育锻炼状况及影响因素的调查研究

对新疆回族集中地昌吉州、伊犁州及焉耆县各年龄段的回族女性参加体育锻炼状况进行调查,结果表明:回族女性参与体育锻炼状况不容乐观;回族女性总体体育锻炼意识不强,参与体育锻炼的积极性不高且影响因素较多。

新疆回族农村亲属关系探析

以血缘为标准的亲属关系网络是新疆回族之间的资源支援网络和情感满足系统,生产力的发展、生产方式的变革、国家正式组织出现,使得新疆回族亲属关系的外观形态和内在机制处于消解之中。但在新疆回族农村,亲属关系网络没有冲破地缘和血缘的结合,它的结构和外观相当明确。改革开放以来,由于家庭联产承包责任制的推广和农村社会保障制度的不很健全使其获取资源难度相对增加,新疆农村回族日益强化以家庭为核心的亲属关系;农村回族人生礼仪和日常生活中的亲属文化和亲属往来也密切着回族的亲属关系。