清末“新绅士——立宪派”略论

绅士阶层是传统社会的精英阶层,晚清绅士阶层是在内外环境剧烈变化下而衍生出的新绅士阶层,其中的"新绅士———立宪派"影响很大。他们以东南地区实业家为骨干,主张实行立宪,强烈要求参与政权。但清王朝对他们只是欺骗和愚弄,不愿在政治上给他们一席之地,于是他们在反清浪潮中最后选择了抛弃清王朝。

新绅士生活

"新中国绅士,是正在崛起的都市新贵阶层。他们是事业上的先行者,他们是生活上的享乐者,他们是精神上的思考者。"

乡村振兴背景下的“新”环境绅士化机制研究--以佛山市三水区江根村为例

我国乡村振兴政策背景下的环境绅士化产生背景、形成机制、绅士类型、结果表现等方面与西方环境绅士化都存在差异,在对西方环境绅士化概念、内涵、机制梳理的基础上,以江根村为例,运用质性研究方法,探析在乡村振兴政策背景下中国乡村环境绅士化的特征与机制,并提出“新”环境绅士化的概念。研究发现,江根村存在自上而下的“新”环境绅士化过程,政府是绅士化的主要推动者和监督者,村民由外在制度规训到自发环境意识的提升及亲环境行为产生,成为动态发展的“新绅士”,人口阶层呈现向上演进而非置换的特征。

清末社会的裂变与各阶层分析——兼论清王朝的覆亡

鸦片战争以后 ,中国社会结构开始发生变化 ,而这种变化在清朝的最后十年迅速加剧。在这十年中 ,随着新政的开展 ,产生了新知识分子、从旧绅士阶层分化出来的新绅士以及从统治阶层中分化出来的以袁世凯为首的北洋政治军事利益集团。传统社会结构发生巨大裂变 ,士农工商的旧格局不复存在。在这个新的社会结构里 ,每一个阶层都有着自己的利益和政治要求。新绅士希望参与政权 ;地方督抚希望保持甚至扩大已经获得的权力 ;商人阶层在政治上紧随新绅士 ,对清政府造成一定的压力 ;新知识分子公开反满 ;而下层民众则反对新政进而反对清政府。清政府适应不了或无力驾驭这一变化了的社会 。

论戊戌学会的现代社团特征

戊戌维新时期,正在向近代知识分子转化的新绅士在民族危机空前严重、中国社会近代民族主义情绪空前高涨的时代背景下,以西方现代社会学("群学")理论为思想基础在各地建立了众多学会。这些学会大多具有一定的组织形式和组织体系,内部关系体现着西方现代民主和平等的原则;采用了集会演讲、创办报刊、刊印图书、举办学堂、兴办图书馆等活动形式,有的学会还利用现代科学仪器和设备开展活动;这些学会具有文化启蒙、社会整合和政治动员之现代功能。因此,戊戌年间的维新学会是一种具有强烈现代性色彩的新型社会团体。

社会变迁、权势转移与清末科举评价——以上层绅士为中心

千年科举的终结对中国社会产生长远而深刻的影响,按理应引起广泛的关注,但是1905年科举废止时社会舆论对此事件近乎"无声无息",这既与经过多年持续性的批判科举已成"死老虎"有关,更与掌握舆论主导权的精英集团在晚清社会变局中利用既有的权势实现角色和身份的转型,从而相对有效地"规避"了科举废止带来的冲击有关。在新旧时代更替过程中,以"绅商""军绅""学绅"等为代表的"新绅士"群体敏锐地把握了社会变革所提供的机会,跻身上层绅士的行列。借由上层绅士对于废科举的立场与态度,可折射出利益群体对于社会改革的勾连与互动。

谈绅士文化

绅士文化源远流长,内涵广泛。在近千年的形成和演变过程中,绅士文化对西方各国乃至全世界的文化体系都产生过深远的影响,成为其它国家和民族学习的榜样。通过研究英国绅士文化的起源和形成,能够使我们才能更好地把握当今中国社会的剧烈变化,弘扬和培育民族精神。

“情感主义”还是“反情感主义”？——从《傲慢与偏见》中的绅士形象谈起

本文通过重读《傲慢与偏见》,指出达西从“纨绔子”到“温良新绅士”的升华不仅体现了奥斯丁对18世纪“理想绅士”传统的继承与发展,也折射出她对“情感”这一公共话题的反复推敲。上述转变彰显了情感主体如何通过反思将个人情感升华为社会情感,从而构建现代性主体的过程。可以说,达西所经历的情感反思过程体现了18世纪“启蒙”的另一面,即“同情心”的启蒙。由此可见,奥斯丁看似不写“情”,实则写“情”;看似不写"启蒙",实则写"启蒙"。