统一新罗时期汉诗的晚唐风韵

统一新罗前、中期留存的汉诗作品寥寥无几,直到统一新罗后期汉诗创作的主体——新罗宾贡诗人的汉诗才大量出现。在题材内容上,宾贡诗人的汉诗深受中国传统文化思想和晚唐诗人的影响,具有浓郁的儒释道化的感伤底蕴,这种感伤底蕴以壮志未酬而忧郁难伸的儒家济世情怀为主要基调,又兼有离宦退隐而无奈伤感的释道情怀;在艺术风格技巧上,宾贡诗人的汉诗以淡雅明畅为主导,也不乏清健俊丽、雄劲壮阔之作,并且借鉴了晚唐主流诗派——温李诗派的对仗、声律及用典技巧,使其汉诗在平易通畅中见精工典雅。

唐代与统一新罗时期的女子发型发饰比较

通过对唐朝与统一新罗女子的发型发饰类别与式样变化的对比,可以解读唐代发型发饰的风尚演变对新罗的影响,将双方在不同阶段的政治往来及文化交流做梳理比较,找出两国女子的发型发饰在名称、造型、装饰、材质上的相同特征与差异,并从趋同与差异的原因层面进行分析。在精神文化、制度文化同源的情况下,两者的发型发展既呈现横向传播的从属关系,又有民族化特征的独立发展。

大唐服饰文化对统一新罗服饰的影响

新罗在朝鲜半岛三国中发展较晚,但它最后灭了高句丽和百济,统一了半岛,究其原因:便是积极发展与中国的关系,成功地引进中国先进文化。新罗与中国的交往以唐朝为盛,尤其是统一新罗时期(公元668-935年),通过各种方式全方位与中国发生关系。文章借助文献资料和庆州龙江洞出土的新罗男女俑的服饰形象以及中国敦煌莫高窟唐代壁画世俗人物服饰形象,讨论了唐朝服饰对新罗服饰的影响问题。指出在服饰文化上,新罗人通过遣唐使、留学生接受中国服饰文化,新罗君臣从唐王朝获赏大量的服饰和衣料;在中国服饰文化影响下,统一新罗的服饰无论是服饰制度,还是服装款式、着装风格,都逐渐大唐化。

统一新罗时代王陵前石人研究

唐代是中国古代最为繁盛的时期之一,唐朝的丧葬制度对周边国家地区产生了重要的影响。统一新罗时代圣德王、元圣王、宪德王、兴德王等王陵前都有石人像遗存,圣德王陵之后诸陵均按圣德王陵石像形式排列设置,而圣德王陵模式的石人像排列制度,受到来自于唐朝陵墓制度的影响,但现在并未看到韩国学界对唐朝陵墓制度的影响作概观的论述。鉴于此,本稿首先对唐代的陵墓制度作简要考察(略),接着具体探讨新罗陵墓受到的影响,以及新罗陵墓自身具有的独到要素,其中牵涉到石人像服饰领、袖,服饰的样式分析等。通过对现存石像实体及图版的比较分析,进一步把握统一新罗时期陵墓制度的精髓。

古代东亚文化中一个值得关注的现象--论中国道教对新罗花郎道的影响

道教是中国的民族宗教,其于三国时代传入朝鲜半岛时,正值新罗官方扶植的青年团体花郎道在新罗兴起。花郎道的兴起既有朝鲜半岛三国鼎立的政治形势的影响,也是中国儒佛道三教文化影响的结果,其中有关儒学、佛教与花郎道的关系已取得较多的研究成果,而有关中国道教与新罗花郎道的关系研究目前还缺乏深入考察。其实,中国道教与新罗花郎道虽有着不同的民族文化之源,但新罗人以"风流"为核心的国仙道,蕴含着崇尚"自然无为"的仙道性质,与老庄思想和道教信仰具有一些天然的同质性,因此当信奉神仙的中国道教传入新罗后,受到崇拜"国仙"的新罗人欢迎。道教的神仙信仰、特异道术和崇尚自然的人生态度构成了花郎道的精神内核。新罗作为三国中最弱小的国家,最后却能够统一朝鲜半岛,主要是依靠融入"玄妙之道"的花郎道为其提供了一批文武兼备的人才。道教与花郎道在新罗相遇,所形成的相异相融的发展态势,对新罗统一朝鲜半岛的影响,是古代东亚文化中一个值得关注的现象。

统一新罗对唐代书法文化的接受及融合

统一新罗在唐代的支援下完成了韩半岛的统一大业,从此与唐代开始了蓬勃的文化交流。唐代政治开明、经济繁荣、文化上百花齐放,对同一时期的统一新罗产生了深远的影响。书法作为中华民族文化的核心,一方面统一新罗书法受唐代书法文化的影响,唐风盛行;另一方面统一新罗吸收的唐代书法文化与本民族特有的本土文化逐渐融合,形成新的书法风貌。

统一新罗时期的汉文学研究

统一新罗时期,占据汉文学主流的是近体诗与骈文。近体诗在八世纪初期(圣德王在位前后)开始流行;到了九世纪初期,在入唐宾贡诸子手中定型;此后,崔致远、朴仁范等人发展了近体诗的写作技巧和表现内容,成为韩国汉诗的龟鉴。新罗统一之前就已经传入朝鲜半岛的骈文,要比近体诗更早,在八世纪初期成熟,到九世纪初期广泛流行,成为汉文学的主要的文体。统一新罗时期的近体诗与骈文,更多的是受到了重视修饰的晚唐文风的影响。此外,当时还产生了一些文学理论,文坛上各种文体兼备。统一新罗时期,汉文学逐渐发展成为韩国文学的母胎。

统一新罗时代

庆州地区的统一新罗时代的古墓以双床探，路西里133号墓，忠孝洞古墓群，西岳里石室古坟，政来洞方形墓等石室墓为代表，另外还有火葬墓。

唐代书法对统一新罗时代书法的影响

唐代书法对统一新罗时代书法的影响●任平书法艺术，被称为东方文化中的一颗明珠。书法不但在中国源远流长，有成千上万件精美的作品和众多的书法家产生，在韩国、日本及其他汉字文化所及的地区，同样广为人们所喜爱，在文化生活中占有重要的地位。从根本上说，书法是由汉...

王羲之书风对统一新罗书法的影响

本文简述了统一新罗和唐朝书法交流的概况,继而考察了唐朝王羲之书法传入统一新罗的四种途径:教育制度、帝王影响、佛教纽带作用、外交使节往来。最后比较了金生、灵业、金颜卿、金陆珍等书法家的书法与《集王圣教序》的异同,通过中韩书法的比较研究,促进中韩书法的交流。

唐代东北亚国家的“华夷”观念复制

唐代东北亚诸政权之间的形象认知奠定了此后千余年东北亚地区的基本模板。一方面,在唐朝所认知的"华夷"世界图式中,居于"海东"的东北亚诸国成为"中国"的"东北夷"或"东藩",是东亚世界"天下秩序"的一个重要组成部分,在唐朝看来其典型特点是顺从,尤其是在公元668年唐朝、新罗联军先后打败日本、平定百济与灭亡高句丽,整个东北亚国际格局底定之后。另一方面,居于东北亚的诸政权如统一新罗、日本也从观念上复制了源自唐朝的"华夷"世界图式,并出于自民族中心主义的观念,将本民族政权的控制疆域定义为"小中华"或"中国",而将周边的"他者"民族定义为"夷狄"。因此,何者称为"中国"成为唐代东北亚诸国为体现各自政治合法性而暗地里争夺的话语资源。从唐、罗、日三方正史的话语叙事可以看到,唐代东北亚诸国形成了"中国"与"夷狄"交相认定的国家间形象认知模式。其间所隐现的古代东亚国际关系认知观念的学习与复制问题,对我们理解今天东亚各国民族主义情绪的历史源头不无裨益。

丝绸之路上的中亚玻璃器——兼论中亚玻璃器向中国、朝鲜半岛和日本之传播

1970年,西安南郊何家村唐代窖藏出土了一件凸环纹玻璃碗,目前研究者多以为是来自伊朗高原的萨珊玻璃器。据我们考证,这件玻璃碗当为唐武德二年(619年)中亚罽宾国贡品之一。这件玻璃碗化学成分为中亚植物灰玻璃,有助于说明这一点。此外,丝绸之路沿线遗址多次发现凸环纹玻璃器,如新疆皮山县木吉乡塔古寨遗址、新疆库木吐拉千佛洞壁画、韩国漆谷郡松林寺统一新罗塔基,以及日本奈良正仓院均有发现,以前一直误以为是萨珊玻璃器。本文将以何家村唐代窖藏出土凸环纹玻璃碗为切入点,探讨中亚玻璃器如何沿丝绸之路传入塔里木盆地、黄河流域、朝鲜半岛和海东日本。

略论佛教与朝鲜乡歌文学

略论佛教与朝鲜乡歌文学任晓丽随着中世纪汉文化东传而流布于朝鲜半岛的佛教，在新罗王朝时期（公元６７６－９３６年）臻于鼎盛。佛教的传入，不只是朝鲜文化进一步汉化的一个表征，而且也是朝鲜文化发展的一大契机，可以说它对于朝鲜半岛的政治、经济、文化等领域的渗透...

朝鲜入华学僧对玄奘唯识学的研习与传播(续)

三、中国唯识学在朝鲜半岛传播概况 由于中国的唯识宗内部曾经形成慈恩、西明两个法系,因而在不同的历史时期里传播于朝鲜半岛的唯识学亦有其侧重点。简而言之,在统一新罗时代所传所弘者主要是西明系学说,高丽王朝及其后所传所弘始确立玄奘、慈恩法系为正宗。

古都庆州

古都庆州白羽从韩国首都汉城乘高速公共汽车东南行，４小时后，就可以到达著名的古都、韩国文化历史名城──庆州市。庆州位于韩国东南部，面积２１８．９平方公里，属庆尚北道，距首都汉城３６２．７公里。庆州为平原地带，距海较近，明活山、南山、仙桃山、金刚山从四面...

儒教文化之乡——安东市

自古以来,安东就是崇尚学术和礼仪的儒乡。作为礼仪之地,仍保存着许多传统文化古迹。 安东是一座有着近2000年历史的城市。早在三国(新罗、百济、高句丽)时代的公元前57年,安东即成为新罗附属国,称昌宁国。公元80年左右,属新罗古陀耶郡。在统一新罗时期,景德王十六年为古昌郡。在高丽太祖时升为安东府。明宗时(1171年)称为安东都护府,神宗时(1198年)称为安东大都护府。忠烈王时(1308年)改为福州牧。到恭愍王时(1361年)又改称安东大都护府。在朝鲜朝时期,世祖在位时设镇、兵马节度使。高宗时(1895年)作为管察府统辖北部16个郡,1896年成为安东郡。到了近现代,1931年实行邑面制时,该地为安东邑。1963年1月1日,安东邑升为安东市。

庆州的文物和遗迹

庆州的文物和遗迹朴方龙庆州是新罗一千年历史的古都，因而也是保存着古代文物最丰富的城市。在庆州虽然至今还没发现旧石器时代的遗迹，可是该市仁旺洞月城旧址的南丘上却发现了新石器时代遗迹，由此，可以推测在此附近还埋藏着更多的新石器时代遗迹，其中包括：庆什１市...

韩国肖像画的类型与特征

韩国肖像画的类型与特征［韩］赵善美一序言肖像画是描绘带有独特性格之特定人物的绘画，属于人物画的范畴，在古代文献中被称为真、影、像、真影、影子、真容、影像、画像、影帧，影帧子等。高句丽三国时代古坟中的冢主人夫妇像是韩国发现最早的肖像画，高丽时代与统一新...