新辩证论：世界文学重构的中国话语

多元文化语境中的世界文学重构受到几种观念的影响,文化冲突论与文化同一论均不能正确反映世界各民族文学之间的关系,各民族的文学与文化之间从古到今都处于一种辩证联系之中。新辩证论作为一种以辩证统一观念为指导的研究范式,主张在世界文学与文化之间建立同一与差异的互动观念,真正促进多元文化之间的对话与沟通。

新辩证论:多元文化语境中的比较文学研究范式

东西方文化的共同本质不在于同一性而在于其差异性 ,但这种差异不是绝对的 ,即差异是同一的具体形态而同一是差异的理想形态。这就是比较文学研究的理论基础———新辩证论。多元文化时代的比较文学研究必须首先承认差异与同一的辩证关系 ,然后才能通过这种关系进行文化对话。而对话不是万能的 ,必要的文化逾越是不可避免的。正象差异与同一是一体的 。

全球化与比较文化的新辩证论

全球化正在推动世界不同民族文化间的比较研究 ,这种研究中目前存在严重的理论观念分歧 ,即文化一体论与文化相对论之间的对立和冲突。文章综述了对立观念的不同形态 ,提出以新辩证观念来解决理论冲突。新辩证观念是基于中国易经、墨经中的同异俱于一的观念与逻辑学基础上 ,融合西方现代辩证法所创立的一种理论。它在比较文化学的研究中 ,以同与异、自我与他人、西方与东方文化之间的辩证关系研究为主旨 ,批判西方中心论和文化冲突、文化一体、文化相对等理论模式 ,为中国比较文化研究走向世界提供了理论范型和模式。

关于《资本论》哲学阐释的几个问题——对阿尔都塞和新辩证法学派的比较研究

自列宁提出马克思《资本论》与黑格尔《逻辑学》在方法上的内在关联问题以来,对《资本论》的哲学阐释就成了马克思主义思想史上长盛不衰的热点课题。20世纪阿尔都塞对《资本论》的哲学解读和欧美“新辩证法学派”的《资本论》研究,是在该领域产生了广泛学术影响的两种研究成果。其中,阿尔都塞的研究树立了以严格而深刻的方式对《资本论》进行哲学解读的范本,新辩证法学派对黑格尔逻辑学的辩证法与马克思《资本论》中的辩证法内在关联的深入发掘,则进一步深化了人们对《资本论》的哲学理解,也更新了人们对黑格尔辩证法的理解。

新辩证论与中国比较文学的主体认证

新辩证论是全球化时代所形成的一种新辩证理论。它以多元文化下的主体认证为核心 ,以承认他人的主体性为前提 ,以差异性与同一性之间的逾越为逻辑基础 ,意在建立一种较为健全的自我主体以及辩证的主体间的联系。文章最后对新辩证论的现实意义作了论证。

比较文学的理论体系与新辩证论

一、只有体系才是现实的。中国比较文学是否需要建立系统的理论体系?

“新启蒙辩证法”——哈贝马斯的现代性理论

文章介绍了哈贝马斯对以“合理化”概念为核心的现代性批判思想的反思,指出哈贝马斯区分了现代性的规范理想和它的不合理的实现形式,认为资本主义合理化的危机并不等于现代性和理性本身的危机,并认为,不论哈贝马斯面对现代性的辩证态度,还是他现代性理论的研究纲领本身,都具有重要的现实意义。但不能像哈贝马斯本人那样,认为它能够取代马克思的资本主义批判理论。

重新理解“价值形式”概念的激进政治向度——对亚瑟“新辩证法”的批判及其改造

在马克思的价值形式与黑格尔逻辑学的“同质性”对勘中,亚瑟将《资本论》解读阐释为价值形式的逻辑展开,其辩证法注定只能是一个丢掉了资本主义社会生产关系具体内容的形式,这种“新辩证法”不过就是资本同一性的逻辑规则,从而他必然彻底掀掉了《资本论》为革命做铺垫的基本任务。当然,从理论上讲,这是由于他完全对具体劳动的漠视、对马克思存在观念的误读、对逻辑与历史的颠倒等造成的。不过,探索价值形式概念依然极具价值,我们将借助“否定的辩证法”以及约翰·霍洛威“开放马克思主义”的部分工作去介入价值形式的讨论,以此开启激进政治理念的尝试。

亚瑟的“新辩证法”与社会主义市场经济的可能性

亚瑟在《新辩证法与马克思的<资本论>》中特别强调价值形式的意义。他由此出发讨论了梅扎罗斯对苏联的“计划经济”所做的批评,认为梅扎罗斯把苏联的“计划经济”视为变相的资本统治是错误的;苏联的所谓“计划经济”并不是真正的社会主义,但它也不是资本统治,而是一种官僚统治下的命令经济。亚瑟认为苏联体制只适用于革命动员时期,不适用于和平时期的社会主义建设。然而,由于亚瑟否定了非资本主义市场经济存在的可能性,他只能把苏联体制视为“在社会主义内部对社会主义的否定”,看不到在价值增殖之外的使用价值生产的积极意义,更不可能理解“社会主义市场经济”这种与资本主义生产力处于同一水平上的经济体制,以及在此基础上建立社会主义生态文明的可能性。

分析的马克思主义和“新辩证法”学派

一、引言 二战以来,马克思的哲学成了西方哲学一个具有重要意义的部分.这个发展受到冷战的刺激和推动.众所周知,冷战开始于作为二战后世界的一个强国--苏联的出现,还有中国共产党于1949年建立的人民共和国.

新辩证法学派的历史缘起与当代发展

虽然"新辩证法学派"(New Dialectic School)看似是一个新近的理论思潮,但它的源头可以追溯至20世纪80年代。在与当时颇为兴盛的分析的马克思主义争论过程中,亚瑟和史密斯等人坚持认为黑格尔逻辑学和辩证法是理解马克思政治经济学的核心要素,并逐渐建构出自身的学术范式。步入新世纪,学派成员从多个向度展开研究,取得较为丰硕的成果,不仅卓有成效地发现、厘清了马克思政治经济学中诸多范畴和理论解释难题,也强力地回应了当下全球化资本主义的危机与未来,同时还有学者试图建构起马克思的经济学科学。这些工作很大程度上推动着马克思政治经济学研究的复兴,彰显了马克思思想的当代价值。

阿瑟对马克思《资本论》“新辩证法式”解读及其评价

当今国外学界,阿瑟对《资本论》的“新辩证法式”解读颇为新颖。他的解读主要是一种哲学式的解读,旨在突出黑格尔的体系辩证法而非历史哲学与马克思的内在关联。阿瑟和“新辩证法学派”在国内学界也产生了一定的影响,不过,当前对于他们的研究主要集中于核心概念的考察而缺乏对其解读原则的总体把握,以致相关研究未能深入到政治经济学的批判性视域中去。大致看来,阿瑟对于《资本论》的解读原则主要包括:(1)强调黑格尔《逻辑学》对马克思的影响;(2)反对恩格斯开创的线性逻辑解释路线;(3)“颠倒”价值理论的出发点;(4)重释马克思政治经济学的诸多概念。但是,由于阿瑟在解读中抛弃了社会历史过程性线索,而陷入了人本主义阶级斗争的解读思路,导致他错失了历史唯物主义的真正精义。对阿瑟解读《资本论》的基本原则进行探讨,既有助于加深对国外前沿思潮的理解,又有益于推进国内马克思主义政治经济学的研究。

新辩证观文化多元论

文化一体论,文化相对论,文化冲突论,在全球文化争鸣中颇具代表性,但是其各有偏执。新辩证观文化多元论则从更全面、更现代的角度更好地诠释了多元文化中同一性和差异性的辩证关系。这种文化观对于当下和将来世界文化的交流和发展有着积极的建设意义。

“柏修斯的隐身帽”:新辩证法学派解读《资本论》的理论局限评析

新辩证法学派提出“体系辩证法”,不仅以黑格尔的《逻辑学》中纯粹形式逻辑对《资本论》做出切合性的互文解读,而且以其严密的纯粹逻辑探寻了《资本论》中各种经济学范畴的内在关系,揭示出资本逻辑是一种具有自我规范的社会力量,提出这种独特的社会力量能够发挥更好的协调市场经济发展的作用,它与任何社会制度无关,以此拒斥马克思的历史唯物主义。但实质上,新辩证法学派与马克思使用辩证法产生了认识论断裂,新辩证法学派以本体论看待资本逻辑,背离了马克思把资本逻辑纳入辩证法的方法论中进行认知的初衷,鉴于新辩证法学派对辩证法的误读,需要澄清马克思辩证法的本真意蕴。

对阿瑟“新辩证法”解读《资本论》的批判式研究

“新辩证法”学派的代表人物克里斯多夫·约翰·阿瑟依据黑格尔逻辑学中的体系辩证法对《资本论》进行重建。总体来看,阿瑟的体系辩证法为马克思辩证法提供了新的理论范式。然而,由于局限于思辨的逻辑学,体系辩证法的本质是一种脱离现实内容的“形式辩证法”,疏离了马克思辩证法之真正本质——历史与逻辑相统一的唯物辩证法,导致了其理论的非批判性。走出意识内在性的囹圄,马克思为辩证法确立了现实生活这一根基,在对资本主义体系的剖析中上升到了政治经济学批判的原则高度,使得辩证法的批判性与革命性真正彰显。

资本的逻辑与概念的逻辑--马克思《大纲》与黑格尔《小逻辑》关系的一种新解读

"新辩证法"派的阿瑟试图根据黑格尔的逻辑学来重建马克思的价值形式辩证法,他认为在货币-商品-资本的价值形式和存在-本质-概念的思维形式之间存在一一对应的逻辑关系。这种观点是错误的。马克思的资本理论实际上仅仅采用了黑格尔《小逻辑》中"概念论"的逻辑架构。马克思在《政治经济学批判大纲》中按照黑格尔概念范畴的三个环节(一般性、特殊性、个别性)来构建其资本理论的逻辑,并将其发展为一种更复杂的、具有某种嵌套结构的形式:首先是在整体上将资本分为一般性、特殊性和个别性,然后又在一般性内部再分出一般性、特殊性和个别性。通过这种双重的三分法,马克思一方面将与资本有关的所有问题整合在大的三分法之下,另一方面将资本一般的相关问题整合在小的三分法之下,由此搭建起资本理论的整体框架。

辩证法:马克思对黑格尔的超越

关于马克思和黑格尔的思想关联性研究,辩证法是其核心议题。在揭示两者内涵一致性的同时,我们对马克思辩证法的解读也面临唯心主义化的风险,如“新辩证法”理论。回到列宁的经典论断,“唯物主义的逻辑、辩证法、认识论”三者同一。辩证法与逻辑同构,是关于现实的内涵逻辑。从“逻辑”上看,马克思对黑格尔的超越表现为历史的内涵逻辑对理念的内涵逻辑的超越,反映在辩证法上,这正是马克思的唯物辩证法对黑格尔的思辨辩证法的“颠倒”和超越。马克思辩证法是“具体到抽象”和“抽象到具体”的统一,是基于社会现实的理性具体,在根本上是“唯物主义的”。

《比较文明学》:中国新型智库建构文明比较方向的理论思考

文章认为方汉文教授新著《比较文明学》体现了中国学者在文明比较方面为中国新型智库建构作出了深入的理论思考。这部著作对黑格尔、福山、哈贝马斯等西方学人的观点进行了析辩和论述,尤其批驳了黑格尔所代表的西方中心主义和福山的历史终结论,提出了基于中国传统文明思想精髓的文明理论"新辩证理性"。方汉文教授的这部著作可以说是为构建中国专业性比较文明学智库作了一定的前期理论思考。

费尔巴哈辩证唯物主义思想探析

探析了费尔巴哈的辩证唯物主义思想及其表现。认为费尔巴哈对马克思创立马克思主义的影响,不是表现为费尔巴哈"推动"马克思脱离黑格尔唯心主义轨道直接走上新唯物主义轨道,而是表现为马克思首先接受费尔巴哈哲学,然后通过对这种哲学的批判而创立新唯物主义哲学。

辩证法概念:马克思与黑格尔的异同再考查

黑格尔思辨辩证法在于 :作为主体的人是思维着的精神 ,方法即为“从概念自身发展出的必然过程” ,意识的诸形态既实现自身也自我消解 ,以及辩证法是基于本体论概念基础上的内在的超越。马克思辩证法作为非本体论的辩证的叙述方法植根于社会历史范域 ,凸显“死和爱是否定辩证法的神话”及特殊规定性的全部关系 ,而且 ,与黑格尔的理解了的世界才是现实世界不同 。