新道德论——行为价值视角中的道德思考

繁荣的市场经济培育出新道德。新道德崇尚自我、自由、平凡与合法利己,诠释出道德是弘扬公平、公正、正义精神,契合自由、科学、民主、文明原则,体现合法、善良、快乐、义利均衡内涵的行为价值或行为关系。具体考察主体实践活动的道德意义,把道德表现的优劣与制度奖惩有机统一起来,贯彻文化养成教育原则,培养公民健康人格,是提高主体道德完善的自觉性和创造性、促进新道德文化健康发展的有效途径。

新时代公民道德建设的实践语境与治理逻辑

中国特色社会主义进入新时代,公民道德治理现代化已经成为中国式现代化在道德领域的具体体现和社会治理的重要内容。新时代公民道德建设需要因应美好生活新需要和道德治理新常态,深刻检视公民道德品质构成要素的新语境,全面梳理公民道德治理中国方案的新逻辑,以“美好生活”的认知语境阐释“时代新人”的思想逻辑,以“人民至上”的情感语境彰显“国家在场”的政治逻辑,以“制度优势”的意志语境拓展“治理效能”的理论逻辑,以“道德赋能”的行动语境厚植“有效治理”的实践逻辑,通过“道德实践的语境创新”与“道德治理的赋能逻辑”之间的双向互动,推动公民道德治理现代化。

会计职业道德建设的逻辑、症结与着力点——基于组织文化视角

目前,已有文献对会计人员职业道德建设的问题、原因和对策做了深度探索,但缺少从组织文化视角去探究这些问题及其成因。会计人员职业道德建设实践虽已取得显著成效,但同时还存在诸多问题,会计人员“三坚三守”职业道德规范的提出与践行也正是要解决这些问题。实际上,基于组织文化视角,“三坚三守”的落地过程就是一个典型的文化建设过程。文章旨在明确组织文化建设中的“三坚三守”职业道德建设逻辑,聚焦“三坚三守”从理念、制度转化为行为习惯的症结所在,进而按照推进会计职业道德先“内化”再“外化”的着力点逐步将“三坚三守”转化落地为会计人员的日常行为习惯。

“两创”方针指导下习近平新时代道德观的实践路径探析

习近平总书记强调的“创造性转化、创新性发展”方针既是建设社会主义文化强国的关键,也推动了新时代道德观的凝聚。习近平新时代道德观基于“两创”方针有其特定的生成逻辑:对马克思主义道德观的中国化继承与发展是其生成的理论逻辑;对中华传统道德文化的新时代传承与弘扬是其生成的历史逻辑;对百年未有之大变局的现实性思考与理解是其生成的时代逻辑。它不仅在内容层面实现了对修身、齐家、治平思想的创造性转化与发展,也为社会主义现代化建设提供了理论与实践支撑。

《道德与法治》七年级上册第一单元“少年有梦”修订说明

根据国家教材局统一部署,2024年秋季开学,依据《义务教育道德与法治课程标准(2022年版)》修订的初中《道德与法治》教材将投入使用。为帮助广大一线教师准确理解和规范使用教材,文章从课标依据、单元立意、主要变化、重难点分析和教学建议等五个方面,对修订版统编《道德与法治》教材七年级上册第一单元进行整体说明。

优秀传统文化的创新性发展与新时代道德建设的构建路径

中国特色社会主义进入新时代,社会主义道德体系的架构完善更加需要中华优秀传统文化的内生动力作用。立足优秀传统文化的时代内涵和创新性发展,新时代道德建设的构建路径不仅强调促进价值观的转化认同,还注重坚定文化自信以推动文化事业繁荣兴盛,更应最终落脚于培养担当民族复兴大任的时代新人。

人的现代化：以新道德体系建构为主轴的推进逻辑

人的现代化是现代化的重要目标与关键所在,道德问题是影响人的现代化的关键因素。在现代化过程中,新道德体系构建过程与人的现代化内涵指向具有一致性。通过道德文化的转变,建构以现代社会价值观为核心内容的新道德文化体系;通过伦理关系的转型,建构以实现现代人的生活型态变革为基本特征的新道德规范体系;通过道德素养的转化,建构以现代人的文明素质为主要内容的新道德养成和行为体系。培育现代人格是人的现代化的最主要目标模式,加强对现代道德体系有效治理是培育现代人格的内在要求。

传统文化在社会主义新道德建构中的地位和作用

历史是一个性格怪僻的老人,它总是在悲剧性的二律背反中蹒跚行进。当资产阶级利用市场经济这一强有力的经济发展手段“在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力,比过去一切世代创造的全部生产力还要多,还要大”的时候,它同时也带来了人们精神世界的危机、思想的颓废、极端个人主义、享乐主义和拜金主义的横流。正如马克思所说,人的“能力的发展”要想“达到一定的程度和全面性”,就必须“以建立在交换价值基础上的生产为前提”,也就是说市场经济是实现人的自由、全面发展和社会进步的必要手段和必经阶段。但是,由于资本主义制度本身所固有的局限性,使得市场经济在“

新媒体接受中道德教育的三大困境

新媒体的普及与传播使受众特别是大学生群体的接受习惯发生了改变,也使道德教育陷入了三重困境:新媒体形成的文化反哺使道德传递中断甚至发生逆传递的传递性困境,新媒体的商业化运作使传播出现导向性困境,而其娱乐性消费更使道德陷入标准性困境。

毛泽东与二十世纪中国的新道德——纪念毛泽东同志诞辰110周年

二十世纪上半叶,毛泽东引领的社会变革中诞生的新道德与新政治,二者紧密结合,形成了新德治,包括新道德、新人格、新风尚。新德治是对古典德治传统的一次革命,而对于新时期的政治文化和道德建设来说,它又是直接的历史前提条件,是应该加以梳理和承接的新传统。

市场经济下的新道德观

市场经济下的新道德观茅于轼改革２０年，我国的经济实力空前提高，绝大多数人的物质生活都得到了显著的改善，市场上的商品堆积如山，商品的质量和品种比２０年以前提高了几个档次。只要有钱什么都能买到。而且百姓确实比过去富裕多了，银行里的存款比２０年前增加了２０...

必须在社会主义市场经济中寻找新道德的生长点

道德的经济必然性是道德的一般本质，道德的自律性是道德的特殊本质。规范社会主义市场经济发展的道德应从社会主义市场经济本身中引发出来，以往合理的传统道德应受市场经济检验其适用性。等价交换作为市场经济基本原则蕴含着新的伦理原则，这原则也应适用于非经济领域，但不是照搬其形式。其它领域的等价交换的价值载体可以是非物质、非金钱的。社会主义市场经济条件下的社会伦理道德是在等价交换原则基础上的集体主义。

论张岱年早期的新道德观

早在20世纪三四十年代,张岱年先生就提出了"适应新时代的需要必须建立新道德"的论断。新道德观的基本原则是"理生合一"、"与群为一"、"义命合一"及"动的天人合一";新道德观的基本规范是"六达德"即"公忠、任恤、信诚、谦让、廉立、勇毅"和"六基德"即"孝亲、慈幼、勤劳、节俭、爱护公物、知耻";新道德观的最高纲领为"新三纲说",最高境界是"兼善天下,而以人群为一体"。张岱年的新道德观立足于现实生活,是对以儒家伦理为主体的传统道德批判的继承与创造性超越。

理智与情感——“五四”新道德的形而下与形而上的双重建设

近年来有关“五四”新道德的争论存在片面化极端化倾向,指责新道德缺少形而上建设是错误的,但是仅仅肯定“五四”形而下建设的做法也是不可取的。“五四”新道德在理性精神和人本主义思想的共同影响下,既注重以人为本的人类主义和个人主义,又突出新道德的现代理性和超越精神,它是在形而下和形而上两个向度展开的双重建设。

论张岱年早期新道德观的理论特质和现实意义

张岱年早期新道德观的主要内容:"生活理想之四原则"、"六达德"、"六基德"、"新三纲说"及"兼善天下,而以人群为一体"的道德境界等,其早期新道德观的理论特质主要表现为:既是对传统道德的批判继承与综合创新的理论结晶,也是对马克思主义辩证唯物论与唯物史观的理论应用。张岱年早期新道德观对社会主义精神文明建设提供了直接、有效的伦理文化资源。

新媒体环境下大学生道德教育的理念

新媒体对大学生道德教育带来了挑战与机遇,新媒体环境下的道德教育应创新指导理念,树立整体育人理念,一元主导与包容多样的理念,道德教育内容、方式方法与新媒体传播规律相一致的理念。

重建新型的道德伦理

一 新的道德 新的个体 葛红兵:八十年代以来,中国知识分子兴起了两次论战热潮,一次是前几年展开的人文精神大讨论,另一次则是最近的道德主义争鸣。人文精神大讨论实际上是集体经济向个体经济转型的过程中,知识分子意识到自己地位的失落而产生的简单的精神反思。而今天的道德主义争鸣则是一个深化。

五四时期《妇女杂志》关于“新性道德”的讨论

五四新文化时期是传统道德向现代道德转型的重要时期,先进的知识分子借助《妇女杂志》这个大众传媒平台,破旧立新,建构新性道德观。他们认为,唯有建立在恋爱基础上的性关系才是道德的,并主张通过普及性教育和恋爱教育,来养成新道德。追求两性的平等对女性从传统社会束缚中解放出来具有重要的历史意义,同时也因为理论过于激进而存有一定的局限性。