卢肇《文标集》版本源流考论——以国家图书馆藏嘉庆元年新镌本为切入点

今国家图书馆藏嘉庆元年(1796)新镌本为目前所能见到的卢肇《文标集》的最早刻本。文章在梳理历代书目对《文标集》著录情况的基础上,以新镌本为切入点,探讨其与二卷本、精写本之关系,并考察二卷本、袁注本、合刻本之传承,从而厘清《文标集》版本源流。新镌本从刊刻年代,到篇目的辑录数量与文本勘校,最为接近《文标集》原貌,在版本上有无可比拟的重要价值。

论越南古医籍《新镌海上医宗心领全帙》的学术价值与特色

《新镌海上医宗心领全帙》,原名《懒翁心领》,又名《海上心领》《海上医宗心领》,为越南医学宗师黎有卓所撰的汉文医籍,该书被誉为越南第一部医学全书,是研究中医药向越南传播概况以及越南传统医药发展历史的重要著作。1作者简介1.1作者生平黎有卓（1720-1791）,号海上懒翁,为黎朝（1533-1788）吏部尚书黎某之第七子）。

论程伟元刊《新镌全部绣像红楼梦》与改琦《红楼梦图咏》图式变化

程伟元刊《新镌全部绣像红楼梦》是最早的《红楼梦》刻本,在后续《红楼梦》图像版刻插图、画家绘本及各类民间艺术中,改琦《红楼梦图咏》插图作品刻工优秀,形象准确传神,衣饰线条流畅自然,体现了清代版画的高超技艺。探讨二者的图式变化,可一窥小说刻本图像在图式上的种种转变。

越南汉喃中医古籍同形俗字考辨

域外中医古籍的整理,需要辨识同形俗字,从而沟通异体字与正体字的关系。指出越南汉喃中医古籍《新镌海上医宗心领全帙》中“幹”为“斡”的俗字;“■”为“晕”与“彙”的俗字;“羗”为“姜”的俗字;“咱”为“聽”的俗字;“壼”为“壺”的俗字;“亗”为“之”的俗字;“炅”为“靈”与“热”的俗字。

国图本《新镌歌林拾翠》考

《新镌歌林拾翠》是不同于《新镌乐府清音歌林拾翠》的一种稀见的戏曲选本。国图本《新镌歌林拾翠》和浙图本《新镌歌林拾翠》在所收剧目、出目、序言、凡例等方面同中有异,应是同一种书的两个不同版本。由国图本《新镌歌林拾翠》凡例可考证出其选编时间在崇祯十五年(1642)。

北京師範大學藏《新鎸張閣老進呈經筵詩經直解》輯著者與其書性質辨析

《新鎸張閣老進呈經筵詩經直解》僅存北京師範大學圖書館所藏孤本,學者將其點校附以注釋、今譯,更名爲《張居正講評詩經皇家讀本》出版,收入張居正講評系列中,以爲此乃張居正輯著,供君王經筵講習所用之'皇家讀本'。本論文梳理張居正萬曆九年、十年之生存狀況,據奏疏釐清萬曆十年經筵講習内容,考察王枚所作序及《新鎸張閣老進呈經筵詩經直解》一書透露之訊息,判定此書非張居正所輯著,應爲一部明末以後所刊印之科舉用書。故上欄頻見擬題、破題及過往鄉、會試曾出題之標注,解説詩篇繁簡亦扣緊出題應試之需。並附詩柄,串講採代言之口吻,多以長股對行文,皆可見此書確爲輔助士子備考之科舉用書而非經筵講義。接續探討此書之源頭,經核校,應抄襲自萬曆二十五年之際纂刻之《明朝張柱國發刻駱會魁家傳葩經講意金石節奏》,且據序末署名王枚,考其生平,推測《新鎸張閣老進呈經筵詩經直解》應非明刊本,而是清初所刻。

从“澄怀观道”到“旅游指南”——“卧游”观念在晚明旅游绘本中的世俗化转向

"卧游"是中国艺术史上的一个重要命题,最早由南朝文人宗炳提出。宗炳的"卧游"重在"澄怀观道",即以山水画为凭借实现心灵的安顿与精神的逍遥。到了明代,以沈周、董其昌为代表的文人画家继承并发展了"卧游"的观念。然而随着旅游之风的盛行,此时又出现了一种全新的"卧游"媒介——图文并茂的旅游指南。这类出版物一再标榜插图的"卧游"之用,目的是为了迎合普通民众仿效精英阶层生活方式的需求。本文将从社会与技术的层面考察旅游指南出现的原因,并从创作和使用这两个角度出发,分析旅游指南中的卧游图与传统山水画的区别,从而揭示出"卧游"观念在晚明旅游绘本中的世俗化转向。

陈玖学及其《评注七子兵略》考论

《评注七子兵略》的作者陈玖学,生活在公元1560至1641年前后,是明代绍兴府未出仕的文人,在乡里社会中年高德劭、颇具影响力。《评注七子兵略》原名《新镌增补标题武经七书》,最初刊刻于公元1614年,成书后不久即遇明清鼎革,在清代政治高压下陷入潜隐状态。陈氏后人对陈玖学著兵书一事亦缄默不言,使得陈玖学与其所著之书的关联度降低。及至近代,在救亡图存的时代氛围下,此书改名为《评注七子兵略》,陈玖学其人其书的具体信息直接被剥离,以致世人只闻其书而不详其人,但该书得以大量刊行、广为流传,展现出一定的学术活性与军事价值,特别是在军事教育领域发挥着重要作用。陈玖学其书曲折的流传过程以及在清代与近代截然不同的命运,生动而细腻地展现了传统兵学典籍与时代环境之间复杂的互动关系。