政治思想史研究的时空坐标及其可能转换——基于三种方法论进路的比较

政治思想史研究必然涉及情境、问题、文本、思想家、研究者诸要素。对这些要素的不同侧重,依据不同的知识脉络传统,形成政治思想史研究的不同时空坐标系。运用去时空化、再时空化、时空变迁的时空坐标分析框架,比较三种成熟的政治思想史方法论进路,即以施特劳斯为代表的文本主义研究、以斯金纳为代表的历史语境主义研究与以科塞雷克为代表的概念史研究,可知,三种时空坐标图式对诸要素的不同侧重有各自理据,对政治思想史研究有共识、分歧与融合,亦可有条件地转换。这有助于在方法论层面丰富和扩展当下及未来的政治思想史研究。

中国力学史与方法论研究二十年回顾——纪念中国力学学会力学史与方法论专业委员会成立20周年

中国力学学会力学史与方法论专业委员会成立于2003年8月,它是我国以力学史与方法论研究为主旨的学术团体。时值该专业委员会成立20周年之际,本文回顾了其创建及20年来的发展历程,对历届专业委员会的组成、主办的系列学术会议情况,以及其在学会活动、学科建设和人才培养方面所发挥的作用进行了阐述。

浅议经济思想史观与经济思想史研究方法论——兼评马克·布劳格的《经济理论的回顾》

著名经济思想史家马克.布劳格在其精心著述的《经济理论的回顾》中,讨论了"绝对主义"与"相对主义"的经济思想史观和"理性重建"与"历史重建"的经济思想史研究方法论,这对于推动经济思想史学科建设具有重要启发价值。但马克.布劳格并没有解决上述两对概念之间的矛盾,其原因在于马克.布劳格对"相对主义"史观的定义是不全面的,他也没有深入思考"历史重建"与"理性重建"的关系问题。马克.布劳格的著作基本上仍是对西方主流经济学传统的"理性重建",对比较大范围的非主流经济学思想史内容涉之甚少,对"历史重建"在很大程度上也是付之阙如,这不能不说是布劳格方法论上的一个重大缺陷。

大红学史观方法论及甲戌本凡例楔子评点——脂评甲戌本评点系列1

《红楼梦》的全面破译需要采用大红学史观给予全方位的观照,脂评《石头记》—《红楼梦》是三位作者接力合作的产物,先后经历石头所著之原稿《石头记》、曹雪芹撰写之《风月宝鉴》、脂砚斋自己撰写之《红楼梦》。脂评的本质是该书新老作者之间的通信记录。

二十世纪对西方近现代美术史方法论书籍的翻译引进

美术史方法论是关于美术史的书写工具和方法的理论观念。近现代西方美术史方法论是不同于中国传统的以美术家轶事传记和作品品评为主的美术史书写方式。西方近现代美术史方法理论随着其被翻译的书籍从二十世纪初开始陆续传入中国,历经了近一百年的东渐过程,从二三十年代的初步萌芽,到五六十年代的匮乏和和时代局限性,再到八九十年代的繁盛。本文试图通过收集整理被翻译引进的重要书籍,对这一过程进行历史性的回顾,梳理二十世纪翻译引进西方近现代美术史方法论过程的脉络和特点,并探讨其时代成因、特色和历史价值。

建构传承人口述史的理论模型--评冯骥才主编《传承人口述史方法论研究》

冯骥才主编的《传承人口述史方法论研究》一书是对近年来中国"非遗"保护经验的提炼、概括、总结和提升。该书明确了传承人是非物质文化遗产的核心,奠定了以"对话"和"交流"为核心的方法论基石,建构了传承人口述史研究的理论模型,具有开创性的意义。

第二届全国力学史与方法论学术研讨会征稿启事

第二届全国力学史与方法论学术研讨会(The 2nd National Symposium on the History and Methodology of Mechanics,简称HaMM-Ⅱ会议)将于2005年10月5日至7日在上海召开. 这次会议由中国力学学会力学史与方法论专业委员会主办,上海大学和复旦大学联合承办.2003年8月9日-10日,中国力学学会在北京工业大学召开了第一届力学史与方法论研讨会暨中国力学学会力学史与方法论专业委员会成立大会.

第二届全国力学史与方法论学术研讨会会议纪要

第二届全国力学史与方法论学术研讨会于2005年10月5日至7日在上海举行，这次会议由中国力学学会力学史与方法论专业委员会主办，上海大学和复旦大学联合承办，来自全国19个单位的45位学者参加了会议。

第四届全国力学史与方法论研讨会(烟台，2008)第一轮通知与征稿启事

第四届全国力学史与方法论学术研讨会(The 4^(th) Na- tional Symposium on the History and Methodology of Me- chanics,简称HMM-IV)将于2009年7月中上旬在山东省烟台市召开.会议由中国力学学会力学史与方法论专业委员会主办,教育部力学类专业教学指导分委员会协办,烟台大学具体承办.

“剑桥学派”的史学方法与激进民主

"剑桥学派"虽然是上个世纪70年代崛起的思想史研究学派,但在英美学界的影响辐射力迄今仍然相当强势。"剑桥学派"提出的思想史方法论范式,即"让文本返回它最初的写作语境",看起来非常学术化,即强调作为历史研究的思想史研究的客观性。其实,"剑桥学派"并非仅仅是一个思想史研究的学派,毋宁说,它首先是当代西方学界激进民主政治理论中的一支。"剑桥学派"所提倡的思想史方法范式本身,就具有激进民主性质。其代表人物波考克和斯金纳的史学方法论清楚告诉我们,只有先颠覆传统的思想史研究方法,用新的史学方法取而代之,才能顺应时代的激进民主潮流。"剑桥学派"让思想史研究变成了激进民主政治论的场域,值得我们保持警惕。

现代方法论的源泉:两种变化模式

劳丹通过对一些历史实例的分析表明,以所谓"均变论者"的眼光来看待方法论史,认为科学哲学的过去与现在处于同样的若干因素影响之下,那么将无法获得对于科学哲学和方法论的历史性认识。劳丹主张,应当回到科学史、从科学思想的变化中寻求方法论和科学哲学的变化,不应当一味从哲学史和认识论史中寻找科学哲学变化的源头。方法论史并不仅仅是认识论史的一个分支。

接受的复调——关于巴赫金接受史研究方法的几点思考

对巴赫金接受史的研究应该在西学新潮的背景下,将之与中国当代文论话语转型的问题联系起来。我们提出一种“复调的接受史”作为对巴赫金接受史的描述方法,主张在尊重线性历史发展的客观存在的基础上发展一种多元接受史观。并在对话性基础(需要/可能)、接受视野问题(知识背景/问题意识)、接受者问题(现实性接受者个体/想象性接受者群体)、接受者间的对话交流等问题上超越了现有的影响/接受研究。

科学哲学中的元方法论问题

元方法论是关于如何评价科学方法论的更高阶的哲学理论。在过去的几十年里,拉卡托斯提出了编史研究纲领方法论,劳丹提出了直觉主义和自然主义的元方法论。文章力求系统介绍并具体分析以上三个项目的理论贡献和存在的困难。基本结论是每种理论都使我们对该问题的理解有所启发,元方法论研究在过去的几十年里很有成就。如果我们在拉卡托斯的历史主义,早期劳丹的直觉主义,和劳丹的新自然主义之间作一个正反优缺点的比较,我们就能感到一种退步。新潮的科学史研究将为元方法论的理论建构带来新的希望。

论出版史研究中的定位分析方法

本文通过对出版要素和出版角色、出版意义和出版利益、出版路径和出版成果、出版目的和出版关联的重新定位,通过在四个层面上的两对关系的交叉定位,通过四个层面的相互之间因果关系和关联关系的定位,试图找到出版学和出版史研究中的新研究范式和新的研究方法论。

地理学编史方法论:从实证主义到思想史

基于编史学方法论对地理学史进行考察,在回顾地理学史研究进展,尤其是方法论的基础上,通过分析实证主义和思想史两类编史方法论的文本,力图阐明:①实证主义地理学史侧重于以实证主义方法论为叙事模式,具有普遍主义、进步主义、辉格主义、欧洲中心论的色彩,所涉及的社会文化因素并未对地理学知识内容及其性质产生实质影响,地理学是"百川归海"式的发展,空间性并不重要,是一元传统的理性主义进路;②思想史方法论立足于地理学在时间和空间上的差异性,按公平性、对称性的原则进行叙事,揭示了古代地理学阶段地理知识的文化特征,以及社会文化的差异性对地理学知识内容和性质的影响,时间性和空间性均是重要的,从而形成了多元比较史的、实践史的进路。在后历史的层面上,实证主义编史方法论的强纲领叙事模式值得商榷,其主要贡献是建构了基于实证主义方法论的地理学进化史,其不足方面是弱化了社会文化多样性对地理学发展的影响及其对应的不同时空中地理知识的内容和性质特征。因此,基于地理学编史学视角得出以下结论:①地理学史是一项建构性的事业,具有明显的相对性;②地理学史编史应注意将地理学置于语境中以获得解释;③地理学史的建构应坚持非强纲领原则。

中国地理学史编史方法论考察

基于编史学视角对国外地理学史著作的中国部分以及中国地理学史著作的考察,重点论述了实证主义和思想史两类编史方法论特征。考察表明:国外实证主义地理学史以实证主义方法论为核心,是一种普遍主义和进步主义的叙事模式,这种模式里并不存在实质性的中国古代地理学,而中国近代地理学则是欧美地理学的移植。在后历史的立场上,对地理学应作宽泛的理解,实证主义地理学史是建构的历史,中国学者遵循实证主义方法论的重要意义在于建构了中国地理学理性的一面。中国地理学史人文的方面是通过思想史方法论建构起来的,这种方法通过中国古代原有文化体系、观念、概念、材料来认识地理学的发展史,首要的意义是与实证主义建构相反的还原。基于思想史方法论的中国近代地理学史研究表明,中国近代地理学的形成首要的并不是西方地理学的移植,而是自主地基于中国古代传统的学术重构,反映的是中西学术的双向互动,并不是西方地理学的单向传播。

徐复观对思想史方法论的反思与自觉

徐复观不论在人生经历或学术思想上都有特殊贡献,尤其在中国思想史的研究方法上,徐复观有着较早的反思与自觉。反观徐复观思想的具体发生,不难看出,徐复观对思想史方法论的探索,首先来自于对当时学界两种不同思想诠释进路的反思,即以傅斯年为代表的语言实证进路和以牟宗三、唐君毅为代表的形上思辨进路。而这两种诠释进路的对象化、抽象化、知识化带来的脱离现实人生、丧失儒学真精神的问题,使得徐复观返归自我,对自我精神价值进行重新定位。徐复观选择回归现实世界的农村乡土,肯定人性中的心性力量。而在学术研究中从具体生活的角度出发,强调研究者在"追体验"的过程中与古人心灵世界的契合。因此,"追体验"的展开是一个从具体世界层层提升,指向超越性价值世界的过程。对徐复观而言,这既是其思想史研究的方法,也是其目的本身。

近三十年来的汉代经学研究述评

20世纪80年代至今,汉代经学的研究历经三个发展阶段:第一,文化热和意识形态色彩下大专题研究阶段;第二,国学热背景下新研究方法和基本框架的构建阶段;第三,中国传统文化的理性审视下的现代化转型阶段。当前汉代经学研究的薄弱之处主要在于:经学史方法论研究的不足和现代学科体系下"以史代经"的单一发展方向。

多媒体课件融入公选课的必要性与可行性

本文通过对多媒体课件融入公选课的必要性与可行性两方面展开分析,并以公选课《物理思想史与方法论》为例,充分说明这一行之有效的教学方法。

董仲舒的名性论探析

董仲舒的名性论将人人同一之性与中民之性相混同 ,是造成其人性论研究长期异说纷纭的症结所在。多年无人认识到这一点 ,说明中国哲学史、思想史研究中存在方法论问题。