从方法论唯我论到解释共同体——对狄尔泰诠释学及其“认识论改造”的一种描述

狄尔泰将精神科学的认识论奠基确立为毕生的哲学使命。在其前期思想中,精神科学认识论以心理学为基础。这种心理学基础强调个体作为认识主体的优先性,因而呈现出一种方法论唯我论的致思路向,并且引发客观性的难题。为了论证精神科学知识的客观性,狄尔泰将诠释学引入精神科学认识论基础的探讨,试图通过理解与表达的客观性解决这一认识论难题。不过,只要精神科学仍以心理学为基础,就不能走出其心理学立场所固有的方法论唯我论困境。在其晚期思想中,狄尔泰通过“客观精神”概念,重新解释精神科学的“精神”范畴及其“客观性”的内涵,并重构其精神科学的诠释学基础,进而在认识论层面设定解释共同体作为认识主体,从而突破了方法论唯我论的困境。

论阿佩尔的语用学转向

2 0世纪初西方哲学界发生的语言学转向有两条相互交错的线索。人们对以逻辑实证主义为代表的人工语言学派的发展关注较多 ,而对另一条从日常语言学派中孕育而来的语用学的关注与研究却付诸阙如。阿佩尔的语用学转向是在皮尔士的实用主义指号学、维特根斯坦的语言游戏说 ,以及奥斯汀和塞尔的言语行为理论等理论先驱的基础上对康德先验哲学的一种改造。阿佩尔语用学转向产生了其理论的核心概念 ,即交流共同体 。

弗洛伊德的“精神实在”概念

似乎弗洛伊德的'实在论'有自己的特点。我坚持认为,实在论包含有这样一个观点:意识是对客观物质实在的反映。相比之下,弗洛伊德揭示的反映在梦中和神经症症状里的'实在'仅仅是一种'精神实在(Psychicalreality)',即一种关于欲望、情感和思想的主观实在。