金声玉振:马王堆T形帛画中的钟磬与音声方术

马王堆汉墓出土的T形帛画作为备受瞩目的西汉绘画作品,不仅呈现出宏大的视觉景象,更以其精妙的视觉设计唤起了听觉上的共鸣。画中的钟磬细节不仅仅是形式上的装饰,更重要的是,它们深植于汉代音乐与宇宙观之中,承载着召唤阴阳之气、操纵仙灵之力,以及引导生命从死亡到重生的重要功能。西汉时期的音声方术已初现轮廓,为道教“金钟玉磬”长生术的发展做了铺垫。对马王堆T形帛画中钟磬音乐文化进行深入解读,是理解汉代音声感应宇宙论和汉代墓葬设计艺术的关键。

明代宗藩的方术活动

方术文化在明代社会中蓬勃发展,相面、占卜、方药等活动随处可见,而作为明代社会中不可忽视的宗藩群体,自然在各种方面与方术方士相关联,产生一系列的方术活动。明代宗藩政策在某些方面对宗室极为严苛,使得一部分宗室需要寻找捷径以进身,一部分宗室甚至产生了不臣之心。他们或进献方药方士以奉承皇帝获得赏赐爵位,或勾结方士扰乱朝政,甚至利用谶纬起兵谋反。这些行为扰乱了正常的行政秩序,打击了地方财政,给百姓带来了极大的损害,产生了一系列政治、经济、文化方面的不良影响。但是也有一部分宗室的方术活动并没有带来消极的影响,他们一部分人只是在生活中单纯的信奉方术,一部分人甚至通过学习方术,在文化领域取得一席之地,产生了积极的社会影响。

《艺术列传》的“原型”:《方术列传》

在“二十六史”《艺术列传》中,《后汉书》的《方术列传》是比较重要的一个环节,它集前史《史记》的《日者列传》和《龟策列传》内容,将其概念演变为“方术”,是为《后汉书·方术列传》。其内容在“日者”“龟策”基础之上有较大的增加,扩充了《汉书·艺文志》里的《数术略》《方技略》的内容,奠定了后史《艺术列传》的基本路径与脉络。《魏书》在此基础上演变为“术艺”是为《术艺列传》,此后《晋书》《周书》《隋书》和《北史》再次演变为《艺术列传》,尽管新旧《唐书》以后又变迁为《方技(伎)列传》,但依然是这个路径,故才有《清史稿·艺术列传》的复出。追溯《艺术列传》的“原型”实为《方术列传》。

《搜神记》与“正史”之灾异、方术叙事

通过分析《搜神记》与相关文类之相通、相联和文本之间的互文性,回归还原当时历史文化语境把握其文本性质。《搜神记》成书之际,汇集、整合了正史、杂传、子书、小说等多种志怪叙事传统和书写模式,形成了多元化文本性质。《搜神记》与“正史”相互取材,集中于《五行志》和《方术列传》,典型反映了灾异叙事体例、方术书写模式,关联着作为官方主流意识形态的灾异论和作为社会知识体系的数术之学。随着灾异论、数术文化与“正史”叙事理念的发展演化,宋人开始将《搜神记》看作脱离政治文化的志怪小说。

重拾传统,上下求索——评《隋唐方术述要》

方术是人们为了预测吉凶、推衍未来、延长生命,而建构的一套关于哲学、医药学、天文学以及宗教信仰的庞大文化体系,其思想内核是阴阳五行与生克制化原理。方术代表了中国古人运用思辨性逻辑和一定的技术手段叩问生命本质、掌握宇宙运行规律的努力,不仅体现了先哲圣贤天人合一的价值追求,还蕴藏着东方文化的独特智慧。

“道术”与“方术”——庄子哲学观探析

本文从古文字字源的角度,讨论了“术”、“道”、“方”三个古文字的原初意义,之后再从文献学角度梳理庄子对“方术”与“道术”的定义和理解,进而揭示庄子的哲学观。“方术”与“道术”构成了整个《天下》篇的逻辑线索。《天下》篇的真正意义在于一方面庄子借助方术与道术的区别表达了他的哲学观,另一方面通过这一区别也为学者预留了一条重新审视《庄子》全书的线索。

深稽博考钩深索隐:《隋唐方术述要》的三重价值

方术是中国古代传统文化中的一朵奇葩,有着悠久的历史和独特的文化内涵。“术数作为一种在一定社会历史阶段存在的文化现象,广泛而深刻地影响着中国古代社会生活的方方面面。”(王逸之、李浩淼、张千帆:《隋唐方术述要》,花木兰文化事业有限公司2022年,第3页)它是人们认识世界、认识自然、探索未知世界的重要手段,也是人们沟通自然与社会、认知自我与宇宙、实现人与自然和谐共生的重要途径。

秦汉时期方术、方士与政治文化之关系

秦汉时期的方术作为原始宗教的一种重要形式对社会政治、文化各个领域产生了重要的影响。以方术、巫术为基础的宗天神学和谶纬神学得到统治者推崇,在历次的政治斗争中,方术或成为统治者愚弄朝野的工具,或成为野心家问鼎皇权的借口。由于方术具有广阔而深厚的社会基础和重要的政治作用,所以一批又一批的方士应运而生,他们又利用方术混世谋生,提高社会地位,跻身上流社会。秦汉时期的方术渗透到社会文化的各个方面,广泛影响着人们的意识形态和人文精神,尤其对道教的产生与发展有着重要的影响。

河北省中学生方术迷信调查报告

众所周知 ,方术迷信在我国有着悠久的历史 ,作为传统文化中的糟粕 ,其对社会所造成的影响或危害是十分巨大的。中学生正处于知识积累与世界观形成的关键时期 ,他们思想最为活跃 ,但需要正确引导。由于思想政治教育的教条僵化所产生的负面影响以及忽视科学普及等原因 ,在中学生中普遍存在着对超自然力量的信仰 ,以及基于这种迷信思想而产生的行为上的方术化。这次调查把中学生作为研究对象 ,其结果可以供有关部门在制定中学生科学普及工作计划时参考。

方以智的无神论思想

方以智是明末清初著名学者 ,也是一位无神论者。他的无神论思想有一个特征 ,那就是他承认传统有神论者所宣扬的各种特异事例的存在 ,却不承认其中的超自然因素。他力图用自己的气的理论、意念理论等对各种鬼神现象加以解释 ,以达到否定至上神的存在的目的。他的解释从本质上说属于无神论的范畴 ,但在科学性方面却存在许多不足。

神仙方术视野中的中国早期华盖图像

华盖是从遮风蔽雨的伞盖转化而来,由实用器具升华为神仙方术意味的美称。这在汉代辞赋典籍中屡有记载,也被使用于奉神、长生、辟兵等庄严场合,在汉代图像中尤多见于西王母。在佛教入传中国后,汉恒帝设华盖之座并祠浮图老子,表明当时人把佛陀(浮图)与老子(道教始祖)同样对待,华盖也具有传统的方术意义。然而,与佛陀造像伴生的华盖,在印度原本是王侯象征的礼具,是把佛陀当视为王侯的,而在中国却是与神仙为伍的,表明中国早期华盖佛像是在神仙方术系统中被接受的。从华盖图像的中外寓意之别,反映了中国古代是立足于自身文化系统接纳外来文明的,中外文化之间的共性是最初被接纳的思想契机。

茅山宗道教方术与李白的幻觉思维

李白作为道教茅山宗的信徒,曾修习过多种茅山宗方术,常常对神仙世界产生幻觉,思维往往具有自我仙化的幻觉特征。这种幻觉思维使其诗歌想象的空间获得了极大的扩张与突破,达到了高度自由的境界,从而形成了超迈飘逸的艺术风格。

《聊斋志异》中《瞳人语》篇的方术文化背景刍议

《聊斋志异》里的《瞳人语》篇并非随意虚构,而是有其深厚的方术文化背景:"辙土飏生"的细节暗合了古代的咒禁方术;"持诵光明经"则是基于宗教经忏方术;"瞳人出游"的情节基于上清派的存神方术;"目翳旋螺"的细节则暗合了道教的符箓方术……可知作者必定精通方术,并严格基于方术文化进行构思叙事,《瞳人语》在现实中固无其事,但在文化中却实有其源,故而有着强烈的"文化真实性"。

《聊斋志异》中《画皮》篇的“方术原型”推定

"画皮"故事源自真实存在的"方术原型"。"恶鬼画皮变身美女"的事件,与佛教的"不净观"方术吻合;王生之速死,与"不净观"导致的副作用吻合;乞丐浓痰变成心脏使王生复活,与旨在消除不净观副作用的"秽迹法"方术吻合。基于上述三方面的吻合,可做出严密的逻辑推定:"画皮"故事实为对佛教"不净观"与"秽迹法"方术的隐秘传承。

敦煌求子方术考论

敦煌遗书中关于求子方术的记载,可以让我们更加直观的了解唐代敦煌地区民间的求子习俗状况。敦煌遗书中出现21种求子方术,寄托了唐代敦煌民间对求子的祈盼,同时通过对这些求子方术的来源与象征意义的探讨可看出敦煌求子方术与中原文化一脉相承。

燕齐方术“仙人”形象溯源

秦汉至魏晋 ,社会上流行的“仙人”形象都是有羽毛有翅膀的人的形象。这种观念来自先秦阴阳家的学说 ,是燕齐地区的区域宗教文化特征 ,其起源当与东夷人的鸟图腾崇拜有关。由于秦始皇、汉武帝迷信神仙方术 ,大力提倡 ,使这一区域宗教文化特征推广成为秦汉时期的主流宗教文化特征。随着修仙理论为早期道教所吸收、改造 ,至东晋以后 ,这种“仙人”

《聊斋志异》中的道教方术例说

道教思想最早来源于先秦时期老庄的道家哲学,经汉代道教天师张道陵创建教团形式而发展成为道教。道教人士在寻“道”的道路上用各种方术不断修炼,以期得道成仙进而长生不死、济世救人。在《聊斋志异》的诸多故事中我们可以感受到道教思想及其各种道教方术的影子。

《游仙诗》方术修炼的艺术表现及其对诗歌发展的贡献

由于方术修炼内容的特殊性,在诗中表现它的难度很大,而郭璞在《游仙诗》中面对这个题材却应付裕如:根据诗歌艺术形象塑造和诗意美创作的需要,按方术功法的不同性质和特点分别采用了不同的艺术方法和手段予以表现。由于处理得当,对方术修炼的描写不但没有造成诗歌表现重点的偏移,反而成为诗歌艺术形象塑造的手段,有力地促进了诗歌艺术形象的完整统一。对方术修炼的成功处理,不仅使《游仙诗》在艺术上趋于完美,更为重要的还在于,对我国诗歌艺术的进一步发展作出了特殊的贡献。

邹衍的方术思想

邹衍的方术思想齐姜红邹衍是战国中晚期齐国的一位有多方面成就的学者。他长期居于稷下学宫，善于吸收和利用当时诸子百家的思想资料，不但在天文学、历史学和地理学等方面创立了一系列独具特点的理论、学说，而且对有浓厚神秘色彩的方术之学亦有相当的造诣和发展，堪称一...