艺术民族志：一种方言性文化的诗学阐释--兼论艺术家的异文化写作：《诺阿·诺阿》

本文旨在探讨艺术民族志的写作,努力将其问题化,并还原为三方面的疑问。其一,民族志写作的人文转向对艺术民族志写作的意义何在?结论是艺术能以更加诗意的文本形态进行艺术的深描。其二,艺术家进行人类学田野操作时,如何立于自身审美经验以对他者的文化及艺术语言,进行一种方言性1文化的诗学阐释?其三,这种诗学阐释的张力,如何在生活场与审美场之间,实现从本文到文本的间性互渗。同时,本文结合对高更的塔希提手记《诺阿·诺阿》的多元思考,言说了艺术家在人类学的异文化写作中,诗学阐释作为一种方法论的必要性。

地域性方言的使用对缓解脑肿瘤患者术前焦虑的研究

目的:探讨地域性方言的使用对缓解脑肿瘤患者术前焦虑的作用。 方法:随机选取某段时间在武汉大学中南医院神经外科就诊的脑肿瘤患者为研究对象,将其随机分为实验组(42 例)和对照组(42 例)。 对照组患者采用常规术前准备及使用普通话进行沟通,实验组患者采用地域方言进行沟通并予以常规术前准备。 进行干预后,采用 SAS 焦虑自评量表进行干预后的术前焦虑评估,比较 2 组患者术前焦虑症状的严重程度。 结果:干预后实验组的 SAS 评分(35.7±3.5)分明显低于对照组的(42.5±2.7)分,差异有统计学意义(P<0.05)。 结论:地域方言的恰当使用可明显缓解脑肿瘤患者术前焦虑情绪。

“方言”视域与“中国生态美学”的建构

从"方言性"亦即本土文化针对性的角度观之,中国生态美学与西方生态学有着根本的分际。作为一种"和合美学",中国生态美学在自然观上秉持物我无分、人与自然同情同构的"生命整体观"。就现实起点而言,其忧患意识及人文关怀则基本呈现为一种"生存忧患",也就是对13亿国人尤其是草根民众的物质-精神生活与当下生存状态的人文反思,而非西方语境中的生态忧患。

安徽民歌艺术的方言学特色及其保护

不同地域的音乐渗透着独具特色的文化气质。在民间音乐中,民歌又占据着举足轻重的地位.安徽历史悠久素有歌舞之乡的美称,当地民歌更是钟灵毓秀,源远流长。安徽民歌和安徽方言有着千丝万缕的联系,方言的特色渗透在民歌中,民歌的灵魂又离不开方言的依附,两者互相交融,形成了自己独树一帜的风格。以语言学为视角,阐释不一样的民歌魅力,并针对不同方言区的民歌作品的形态特点进行了分析,最后就民歌传承和保护的现状进行了反思,并结合当下时代特征,提出了几点建议。

电视体育评论的表象性实验——《体育评书》的解构困境

中国教育电视台于2008年开设了《体育评书》栏目,栏目重点讨论体育赛事及相关的社会问题。节目以东北籍的老梁为主持人,他将传统评书融进竞技体育评论领域,延续了古代评书中以男性观众为主流的格局,并以此沟通了当今竞技体育的基本审美倾向。《体育评书》灌注了东北二人转风尚中特有的拙性、刚性和丑角性的元素,借以反抗英雄主义、完美主义及精英主义传统,在体育传播领域内注入一种非主流的评论风格,借以消解和解构传统的电视体育评论秩序,因而也面临实验性的危机和困境。《体育评书》可看做是一种伴随演艺与体育界东北风强势崛起现象的商业性跟风行为,尚缺内在原创力。老梁的主播风格时而呈现出模式化、程式化和节奏单一的缺陷。《体育评书》过于迁就大众的市场定位模糊化了专门化、小群体化以及固定对象化的电视传播规律,其酷评式的压迫感赢得了广大叛逆性人格观众的认同却冷落了大批顺从型人格的观众群体。丑角介入竞技体育评论领域现象仅是全民皆丑阶段性心理需求的产物,很难经受起电视媒介市场的长期检验。《体育评书》见证了中国文艺娱乐化时代到来后的特殊境遇。

《白鹿原》方言语素运用简论

陈忠实的《白鹿原》为我们展现了关中平原深沉厚重的历史积淀和风云变幻的时代历程,使我们对陕西地区的风俗民情有了更为深入的理解,尤其是关中人民具有个性化的的方言词汇更是使读者耳目一新。本文将从语气词、合音词、称谓语、民间俗语等几个方面分析陈忠实在《白鹿原》中对陕西地区方言语素的运用。

论偃师话中保存的《方言》古语词

扬雄的《方言》所记录的古代口语有不少在现代偃师话中依然使用,虽然其中的一些词在语言和语义上发生了一些细微的变化,但仍保留了非常明显的古语词痕迹。本文通过对这些古语词进行追源性分析,力求为研究汉语方言历时性演变规律提供有益的参考。

温州瓯语方言探源及传播路径

温州瓯语区内部方言一致性很强,但不同地域之间仍存在方言字音差异。运用数理统计原理可建立方言相近性数学表达式及其变通型算式,由此计算分析温州瓯语方言间字音差异程度的亲疏关系,从而揭示温州瓯语源于温州城区瓯语方言,分南北两路传播路径。

全球化背景下中国少数民族美学研究的理论话语建构

建构中国少数民族美学研究的理论话语,在全球化时代有着突出的意义,并关涉着现代性问题的反思、国家形象的构建和本土文化的理论自信。当下民族美学研究的话语建构理应从"杂糅性"走向"方言性",并需要从历史唯物论、中国传统美学中吸取理论资源,以少数民族非物质文化遗产作为理论指涉的事实依托,在全球化的视野中进行文化输出,进而更好地实现其理论话语的述行性。

美的幔帐:论“审美生境”与民族艺术美学研究

"审美生境"作为民族艺术美学研究的原生性理论话语,历经了从生态学、人类学再到美学的"转位"和"再生",是诸多民族文化要素得以生成为"艺术"的美之幔帐。从探讨艺术符号在"生境"之中的生成,化"生活空间"为"审美空间",到理解艺术符号的"方言性"视域,化"社会空间"为"阐释空间",再到揭示"符号"的意义蕴含,化"静态空间"为"活态空间","审美生境"的话语介入使得民族艺术美学研究有了从"生产论"到"接受论"再到"价值论"的研究维度和理论框架,也为民族艺术美学研究铺设了一条从"本体"到"视域"再到"方法"的同一之路。

广东音乐之现状

文章表达了作者对上世纪二三十年代我国音乐家吕文成创立的乐种意义的传统广东音乐(下称广东音乐)前途的担忧。由于各种原因,真正熟识广东音乐演奏、教学、创作的老一辈专家已相继退下,而年轻一代由于少听、少奏、少唱、少学,并无多少广东音乐乐种知识记忆的积累,难成大器。过去老一辈专家多来自民间,现在主要靠学校培养,可现在的音乐院校缺少有培养乐种专门人才的教学理念、师资,以及相应的课程设置和教学方法,因此从学校出来的学生不乏技术技巧,但缺乐种文化知识和技艺,有事业无专长,眼高手低,改革、创新、徒喊口号,就业难更是雪上加霜。由此揭示出音乐院校的民族器乐教学如果只满足生理机能技术技巧的重复训练而不与乐种和其他风格性乐曲训练相结合,则学制可大为缩短,从附中到研究生毕业,十年时间足够了,把剩下的时间还给学生。

从比较中看桂柳官话的历史形成

方言的地理分布往往体现历史的层次。白石、荔浦、柳州、桂林四地从南向北,从农村到城市,体现了语言的历史演变上的阶段。白石话代表了桂柳官话的早期形态,桂柳官话大约形成于元明之际。

论南宁白话歇后语的语言艺术

歇后语具有独特的语言结构形式和鲜明的民族文化特征,而各方言区的歇后语更具区域性特色。俏皮幽默的南宁白话歇后语数量多,内容丰富,大部分南宁白话歇后语与本地生产生活密切相关,有自己鲜明的地域特色,是南宁社会发展的历史记录,具有丰富的南宁传统文化内涵。