施勒格尔的共和主义思想

在质疑和批判康德共和主义的基础上,施勒格尔逐渐形成了自己的共和思想。施勒格尔指出,共和主义是社会的一个首要概念,它必然是民主制的,同时也是贵族制和君主制的混合;政治代表是共和主义必不可缺的元素,共和制与代议制息息相关。施勒格尔共和思想既赞同混合政体,注重公共善,又重视宪法权力,倡导代议制和权力分立,因此可以说它既是对古典共和主义的回忆,同时又体现出现代共和主义的韵味。

施勒格尔与耶拿浪漫派

针对法国理性主义,施勒格尔创建了一种诗化哲学。他强调人的感性价值,并将之与理性价值等同起来,其用审美艺术突出人的主体性作用。作为一种认识方式的"反讽"被用来弥合普遍分裂的世界,将对艺术的推崇提升为一种审美宗教,调节有限与无限之间的关系,试图实现人的完整性和世界的统一性。这些思想促成了耶拿浪漫派的创建并为之奠定了思想理论基础,对德国浪漫主义运动产生了深远的影响。

古今之争与德国早期浪漫派对文学现代性的理解——以弗·施勒格尔《论古希腊诗研究》为例

现代文学的地位与正当性在17世纪末法国古今之争中悬而未决。直到18世纪末弗·施勒格尔在前浪漫时期古典语文学著作《论古希腊诗研究》中,运用唯心哲学将文学的现代性概括为知性与自由,现代文学的正当性才得以确立。施勒格尔在回应古今之争这一重大思想史命题的同时,也为现代(浪漫)文学奠定了历史哲学框架,勾勒出浪漫文学观的轮廓。

到底是哪位“施勒格尔”?——兼对中文版《马克思恩格斯全集》两处错误的辨正

在1835-1836年度,曾经两次给马克思授课的应该就是奥古斯都·威廉·施勒格尔。中文第一版《马克思恩格斯全集》(1982)第40卷中的这个错误一直没有得到纠正,在中文第二版《马克思恩格斯全集》(1995)第1卷中还继续存在着。在德国文学史上曾经先后出现过三位"施勒格尔",即施勒格尔(Johann,Elias Schlegel 1719-1749)、奥古斯都·威廉·施勒格尔(Schlegel,August Wilhelm1767-1845)、施勒格尔,弗里德里希·冯(Schlegel,Friedrich Von,1772-1829)。和马克思有过直接接触的是奥古斯都·威廉·施勒格尔。马克思早年对浪漫主义文学的接近,无论是对其文学修养,还是对其思想的发展都构成了不容忽视的一个环节。

弗·施勒格尔的反讽方法论

弗·施勒格尔对浪漫主义有重要影响,反讽是他的重要概念之一。修辞学上的反讽与浪漫反讽是截然不同的,浪漫反讽具有重要的哲学方法论地位,它虽与形式逻辑相对,但却不是完全的非理性。对弗·施勒格尔来说,反讽是解决二元对立,达致统一哲学的唯一路径。

德国浪漫派的改宗问题初探——兼论其审美动机和政治诉求

在德国浪漫派(约1790年代末至1848年)纷繁复杂、不乏相互抵牾的倾向与思潮中,有一个十分醒目却迄今缺乏研究的问题——浪漫派的改宗运动。这种改宗在当时的历史语境中,乃是政治和意识形态立场的抉择,而浪漫文学与文论一方面透露出这种改宗背后的审美—感觉论动机,另一方面则反映出这种改宗运动在精神层面重新统一欧洲的政治诉求。

试论后现代自我观的哲学起源

自我主体问题是现代哲学的核心问题。十九世纪丹麦哲学家克尔凯郭尔基于主体的三级存在对施勒格尔的自我概念进行了系统性批判。在这个过程中,原本被克尔凯郭尔视为处于不稳定过渡阶段的施勒格尔式自我呈现出强烈的后现代性:没有直线历史、向未来敞开、全然他者的他异性。正是克尔凯郭尔对施勒格尔的批判与误读揭示了一种全新的、后现代的自我观的哲学起源。

德国浪漫派的政治

当前学术界依旧盛行着一种对于德国浪漫主义的意识形态化的文艺学理解,这一理路又因为后现代的介入而得到了强化。通过对“浪漫诗”这一早期德国浪漫派的核心概念切入,进而试图厘清浪漫派所处的时代语境及其本身的政治哲学规划,最终落脚在其审美教化这一旨归上。从而以层层递进的三个部分逐步回应“反启蒙理性主义”之“文学的绝对”这种狭隘的浪漫派理解,借此以期勾勒出历来受到忽视的德国浪漫派的政治哲学维度,同时彰显出这一维度在整个浪漫主义运动当中的关键地位及其对启蒙现代性的回应与贡献。