马纛,抑或马旄?

据秦始皇陵西侧陪葬坑出土的铜车马可断定不同考古报告提到的铜喇叭形器为同一类器。据楚简遣策文字可称之为“马旄”,绝非传世文献中的“纛”或“羽葆幢”。结合先秦与秦汉马旄的形制,南越王墓的出土实物说明马旄也存在汉承秦制的现象。基于辽海地区先后两次的考古发现,可以认为马旄曾先后向中原和朝鲜半岛两个路向传播。

汉代的“筰都夷”、“旄牛徼外”与“徼外夷”——论汉代川西高原的“徼”之划分及部落分布

汉代川西高原地区的部落分布中,出现了同都夷地区紧密相关的"旄牛徼外"和"徼外夷"等,这些特定称谓蕴含和折射了川西高原地区"徼内"、"徼外"两地人群间的界线、关系与二者互动等情形,反映出都夷地区是当时联系"徼内"、"徼外"以及邛人、人往来及通蜀的一个极为关键的地区。

程应旄生平与《伤寒论后条辨》学术价值

文章简述了程应旄的生平与著述及书中主要内容,重点探讨了其学术特点,认为其立论起点高妙,完善三纲学说,重视辨证施治,编次承上启下,并指出了其不足之处及对后世的影响。

《诗·鄘风·干旄》臆解——以出土文献和器物中的马饰为参照

《诗·鄘风·干旄》每章的三四两句,历来众说纷纭。毛传把"良马五之""良马六之"解释为"骖马五辔""四马六辔";郑笺把它说成诗人所见之马数,由此导致毛、郑二家对"素丝"用途的认识也迥然不同。参照出土文献"良马■(戴)翠■""两马皆■(戴)短■"等辞例和秦始皇陵出土的铜车马模型,我们认为《干旄》一诗中的"四之、五之、六之",是指素丝缝纰于马首之饰"■(旄)"上的璎珞数目。

《诗经·旄丘》之情诗恋歌解

关于《诗经·旄丘》一篇的诗旨,历来众说纷纭,然从诗中葛之起兴、"叔兮伯兮"之称谓、"必有与也"中的"与"字以及"琐兮尾兮,流离之子"的解释看,此诗应为一首情诗。

《说文解字》之“犛”与“旄”

"犛"与"旄"是《说文解字》中的两个字,诸家对于这两个字的解释颇有分歧,尤其是在涉及"犛牛"和"旄牛"这两个义项时,大家的观点更是不同。通过对"犛"字和"旄"字进行分析,我们可以发现"犛"和"旄"的读音是不同的,而"犛牛"和"旄牛"是两种不同的动物。

《邶风·旄丘》之“葛”“叔兮伯兮”及其题旨辨

《旄丘》诗旨历来众说纷纭。《诗经》中出现"葛"的10篇诗。不计《旄丘》,与女性劳作或婚恋有关的占比78%,无一篇与战争、救助等主题有关。"叔"不在周代五等爵之列,"伯"与"叔"并列连用时《诗经》中不见"伯"表爵位之例,且以"伯"表爵位或某种特定称谓之诗,"伯"字后无一例使用语气词"兮",因而《旄丘》中之"叔兮伯兮"不可能指侯爵或王公大臣。《诗经》中伯、叔带上表示强烈抒情的语气词"兮"的诗共4篇,其中,《卫风·伯兮》《郑风·萚兮》《郑风·丰》都是典型的婚恋诗,《旄丘》不可能例外。"责卫伯"说、"责晋"说等,均为捕风捉影及对相关史实的穿凿附会。

加拿大华侨先驱:司徒旄

司徒旄(1889—1967,字英石)任职加拿大远洋轮船客户经理近40年。他学贯中西﹐以其广博的学识自由地穿梭于东西文化和不同族裔之间﹐将中加两国紧密地联系在一起。司徒旄后人将他的中文藏书和档案资料捐赠予加拿大不列颠哥伦比亚大学亚洲图书馆。作者通过对司徒旄特藏的梳理,初步探讨了这位加拿大华侨先驱的史迹﹐希望藉其引起海内外学者的重视和进一步的研究。

杞柳之乡镇——山东省白旄

白旄镇地处沂蒙山的沭河东岸,海拔高40到100米,西依沭河,与临沂市河东区隔河相望,东、北与青云镇接壤,南靠郑山、南古二镇,呈不规则三角形,总面积66平方公里,辖41个自然村,35个村(街),人口达4.3万人,327国道横穿境内。

“旄牛”奋蹄:华北农机全力打造诚信生意

在山东省德州市德城区的华北农机装备有限公司(以下简称华北农机)区内,停放着不少或红或绿的各式秸秆还田机。从外面看,这家公司显得并不太起眼,可就在去年,这家企业旗下"旄牛"系列秸秆还田机产销量达到1.7万台,成为国内当之无愧的秸秆还田机制造龙头企业。在华北农机生产车间,仍然保留了一条国内最早的秸秆还田机生产线。年轻的公司总经理张丽苹自豪地告诉记者,这条生产线见证了中国秸秆还田机的发展史。

张泽存全力打造旄牛品牌

提起山东德州华北农机厂,农机行业知道的人不是很多,但如果说到旄牛牌秸秆还田机,华北地区的经销商和用户却很熟悉。华北农机厂创业于冀鲁两省的交界处,位于河北的故城县、景县和山东德州德城区交汇处的闫庄村,用厂长张泽存的话说,这里是'一步两省,一脚三县'。1996年,张泽存几乎是白手起家,带领几个人以手工作坊的方式开始了秸秆还田机的生产。通过6年的发展,2002年,华北农机厂已年产销各种型号的秸秆还田机6800余台,年产值5392万元,利税1348万元。在德城区天衢路西首,建起了现代化的生产车间,还办起了华北农机大市场,开发出农用小型挖掘机和农用吊车等农村工程机械。单靠一个小小的秸秆还田机产品,能有这么大的发展空间吗?带着各种疑问,记者采访了张泽存厂长。

释“旌”“旄”

“旌”,《周礼》所记“九旗”之一。“旄”与“旌”关系密切,既可单独作为一种旗,又可以“旄牛尾”之意,作为“旌”的组成部分。后二字含义不断引申,本文分析“旌”“旄”二字字形、字义的演变,挖掘其历史文化内涵,认识汉字变化的规律。

“牛角形器”“铜旄”二器考

2000年,在河南安阳花园庄东地M54出土一件牛角形器,后在河南淇县庙口镇大李庄墓地再次发现此类物。此器长150~160厘米,没有利刃,出土量不多,应为礼仪活动中的仪仗用具。此物最早出现在近东地区,应与牛的驯化导致的"牛崇拜"有关,后来随着东西方文化的交流传入中原。20世纪70年代,在陕西宝鸡的西周早期大墓出土一批鸭头铜器,其功能应与杆头饰类似,在西周早期作为王公贵族昭示权力的重要象征。

蒙古族苏勒德崇拜与祭祀习俗分析

蒙古人自古有崇拜和祭祀苏勒德(sulde)的习俗。苏勒德因其呼虎勒(缨子)装饰所用公马鬃毛颜色的不同,分别称之为察罕(白)苏勒德、哈剌(黑)苏勒德、阿拉格(花)苏勒德。现供奉于乌审旗的察罕苏勒德,由察哈尔部的后裔守护和祭祀;供奉于伊金霍洛旗成吉思汗陵园内的哈剌苏勒德,由苏尼特王旗达尔扈特人的后裔守护和祭祀;供奉于鄂托克前旗的阿拉格苏勒德,由察哈尔部的后裔守护祭祀。苏勒德崇拜与祭祀的文化内涵,不但表现在祭祀的程式仪规上,表现在祭词的创作吟诵上,表现在守护者虔诚的心态上,还表现在参与者的理解和感悟上。三大苏勒德的祭祀目的,已由过去体现在战争和军事上,变为了今天人们祈求社会安定、国家兴旺、百姓富庶美好愿望的寄托上。

新城长公主墓捧物侍女图手持物探究

唐代新城长公主墓男装侍女形象的出土以及捧物侍女图的出现,为我们研究唐代墓室壁画的绘画风格提供了真实可靠的图像资料。本文主要研究对象是唐新城长公主墓中着男装的捧物侍女像手持物,将从侍女像的位置、手持物以及手持物的象征意义三个方面展开讨论,其中主要对男装侍女手中所持的包裹、卷轴和羽旄进行分析,试图厘清新城长公主墓男装捧物侍女手持物所代表的身份意义。

寻找最初的礼——对礼字形成过程的法文化考察

礼起源于对战胜之神玉琮的崇拜,礼生成于战斗之舞旄舞的仪式规则,礼奠基于两性与婚姻生活的禁忌,礼最终完善于宗法贵族式的政权模式。

竹竿子与西藏传统乐舞关系试探

宋代宫廷乐舞表演者参军色所持舞具"竹竿子"源于古代引舞之旌旗,但在发展过程中,曾受到西藏传统艺术热巴舞中持旄牛尾而舞的表演形式之影响,这种影响大约在吐蕃时期发生,通过西域而传入中原宫廷,它可以视为汉藏艺术传播史上的一个重要例证。

麈尾的起源及功用等诸事杂考

麈尾是古代一种特殊用扇,通常学者认为麈尾产生于魏晋时期,是魏晋名士清谈用物,有学者甚至认为诸葛亮羽扇纶巾所挥的"羽扇"应是麈尾。本文通过对相关文献及考古资料的整理,从起源、功用、演变等方面,重新对麈尾扇进行探讨和研究。认为其起源时代应在东汉中期,其起源或受古代旄牛尾使用的影响。诸葛亮所挥的羽扇与麈尾无关。麈尾的功能并非是高士清谈用物,而是身份的象征。在中唐以前,无论是文献还是图像之中并无高士使用麈尾的例证存在。

“氂臯衷綆`羌”考辨

经考证,《后汉书·西羌传》中所载的"氂臯衷綆`羌"并非是过去所认为的"旄牛夷",有确凿证据表明,他们乃是从青衣江流域地区迁徙到越巂一带的"青羌",因其来自"旄牛夷"活动地方,即经旄牛县而来,故被称作了"氂臯?。

吐蕃王族族源新考

在藏族历史的长河中，吐蕃王朝对藏族形成起着至关重要的作用。吐蕃王朝建立以后，一个统一、强盛的藏族开始著称于世。因此，吐蕃王族族源的研究，向来为学者们关注。