《易经》旅卦新释

为了创新、发展、弘扬易经文化,推动现代易学发展进程,在坚持传统注解的同时系统探索易经经文新的阐释方式具有积极的现代意义。本文依据作者提出的易经新释方法(祥见《伏羲文化研究》2007年第3期),对易经之旅卦进行了传统阐释与现代新释之比较研究,提出了旅卦新的阐释系统,同时利用现代手段模拟了旅卦的变化规律,系统破解了旅卦的变化奥义,使该卦的卦辞、爻辞实现了现代意义上的数字化、符号化、图表化、语言化阐释,创设了旅卦之卦、爻变数、变化趋势图、变化模拟表等,并用新的数、符、图、表、文等分别从变化模拟及变化趋势、应变法则、应变谋略等四个层次完成了旅卦卦、爻的诠释,使旅卦的象数及义理在形式和内容上实现了新的系统发展,从而提高了旅卦的现代性和现代价值。

《周易·旅卦》军事信息探究

《周易》是我国周代的卜筮之书,记录卜筮的范围相当广泛。战争是卜筮中一个重要的内容,《周易》里除了四个战争专卦以外,还有相当一部分卦的爻词涉及战争的内容,其中《旅卦》表面上看是讲述行旅之道的,但细细琢磨,其中蕴含的军事资料相当丰富,每一爻都描述有战争的有关情况,为我们传递着远古时期的军事信息,给后人留下了珍贵的军事史料。

《旅》卦:商旅之诗与《周易》的理性意识

20世纪以来,《周易》古经包含歌谣的事实被逐渐发现与证实,对《周易》古歌的研究成为易学研究中的一个重要方面。《旅》卦爻辞中征引了一首反映殷商先祖王亥服牛贸易而丧牛有易的古歌,筮人借此史实指示休咎,供来时占者借鉴,这体现出《周易》的历史意识。《周易》中诸如《旅》卦这般征引古歌指示休咎的现象还有很多,其本质是对过往经验的借鉴与总结,由此逐渐汇聚成可资遵循的准则、规范,体现出一定的理性意识。《周易》的编辑成集是我国上古文化由巫到礼转变过程中的重要一环。

《周易》中“旅”卦的诗体结构和诗性智慧

《周易》是原始先民在占卜活动中逐渐形成的卜筮书,体现了原始先民对世界的认识。从原始先民对天、地、人的认识中,可见到维科所提到的诗性智慧。本文将以《周易》中的《旅》卦为例,阐述《周易》的诗体结构形式与诗性智慧。

由《易·旅》浅议我国古代商旅

《易·旅》向我们展示了一次古代的商旅活动,通过这次商旅,我们可以看出尽管古代政府采取重农抑商和防民佚游的政策,但商品交换的发展和利益的驱动又不乏远行的商人。这些处于社会下层的商人的远行便形成了一道独特的风景,为商业史留下了丰富的内容,为后世的商人提供了宝贵的借鉴,也成为我国古代旅游发展不可或缺的一部分。

《易经》成书年代新证

《易经》究竟成书于何时，是关系到正确认识、研先、评价《易经》的重要问题。本立提出了一个新的观点，认为《易经》最后成书当在春秋早期。文章着力于内证，在六十四卦中远出益卦、旅卦、鼎卦三个具有代变性的卦，作为考察对象，运用比较分析的方法分别从《易经》所反映的重大历史事件、商业和日常生活用具三方面进行了深入的考证。其结论是：益卦六四艾“为依迁国”是指西周末年郑国东迁之事；诱卦所触及的远地行商具备西周末年，尤其是春秋早期，远地行商刚刚起步、正待风行的时代特征；鼎卦中的鼎，究其形状和铸造方式，显然属于春秋早期，而它能作为一般的煮食之器出现在依神而存的《易经》里，更是春秋早期礼制遭到破坏的结果。

“丧牛于易”与“丧羊于易”解

《周易》旅卦上九爻辞曰:“鸟焚其巢,旅人先笑后号咷,丧牛于易,凶。”顾颉刚先生以为此爻是记商之先祖王亥丧牛羊于有易的故事。(《周易卦爻辞中的故事》,载于《燕京学报》第六期) 据《山海经·大荒东经》载:“有易杀王亥,取仆牛。”《竹书纪年》载:“殷王子亥宾于有易而淫焉,有易之君緜臣杀而放之。”这与“旅人先笑后号咷,丧牛于易,凶。”相符,故此爻辞为王亥之事说可从。顾先生更以《周易》大壮卦六五爻辞:“丧羊于易,无悔。”亦为王亥故事。