生态旅游观的发展及其应用

综述了生态旅游观的发展及其应用。分析不同的生态旅游观及其对社会环境的正面和负面效应 ,探讨生态旅游的深刻内涵 ,强调生态旅游应从概念化向观念化转变 ,说明正确的生态旅游观对生态旅游开发者和管理者的意义。

培根旅游观及其对研学旅游的启示

英国哲学家、思想家与科学家培根的旅游观少被关注,他的《论旅游》是研究西方旅游文化史的较重要文献,其旅游观实际上是研学旅游观。在梳理"大游学"时代背景与法国旅居的个人经历基础上,对培根旅游观的形成,及对培根关于旅游的意义、游前准备、旅游内容、旅游方法等的认识,做了归纳与解读。文章认为,培根旅游观对旅游的认知与教育功能作用的重新审视,以及为当今研学旅游在旅游的全域性与选择性、旅游方法、提倡研学旅游的时代意义等方面提供了启示,但其旅游观也存在忽视自然景观的局限。

论“游道”——明清文士旅游观研究之一

游山玩水 ,作为一项亲历审美活动 ,有其专门的内在机理 ,明清文士称之为“游道”、“游政”或“游山学”。伴随着旅游活动的炽盛 ,明清士夫们对“游地”、“游具”、“游时”、“游伴”及“游术”等“游道”作了多层面、多视角的探讨 ,从而丰富了我国的旅游学理论 ,对今天的旅游业建设也不无裨益。由此 ,并可窥视明清文士的人生观与社会观。

中外游客生态旅游观的比较

在文献分析的基础上,根据哲学上事实与价值的二元划分理论建构了游客生态旅游观的概念模型。以海南的中外游客作为研究对象,采用抽样调查方法,于2009年7月14日至31日在海南的14个地方发放问卷收集第一手资料,并使用独立样本T检验对数据进行分析。结论认为中外游客的生态旅游观存在一些差异,主要表现在生态旅游属性观和特征观方面,而中外游客在生态旅游的功能观和影响观方面的差异不太明显。

从唐甄的旅游观看中国文化的转型

本文从人们较少注意的旅游这种特殊的行为方式及其相应的观念意识上去探讨文化转型的具体进展。认为唐甄提出的“好游者人之恒情也”的旅游观具有自然人性论的哲学基础，是对农本社会和儒家传统伦理束缚旅游的否定，是在明清之际中国手工商业（原初工业化）发展的经济土壤上，在市民阶级兴起和大众文化产生的社会关系和生活方式中，形成的一种带有近代倾向的旅游观念，具有文化转型的意义。

议景观——明清文士旅游观研究之二

景观作为旅游活动的客体,是人们游赏的主要对象物,其形态与内涵素质,直接影响到人们的游兴,关系到旅游的质量。对此,明清文士曾展开了较广泛的讨论,他们对景观的组合结构、景观的外在美学表现形式及人造景观诸问题提出了不少有价值的见解。

林语堂的旅游观及其《论游览》一文的时代意义——民国时期的旅游嬗变与传统旅游之挽歌

林语堂的旅游观较少被研究者关注,他向西方人介绍的并非新式旅游,而是深受中国文化浸润的传统旅游。本文对林语堂的旅游观作了归纳、阐释,对《论游览》一文的时代意义作了分析。林语堂认为“真旅游”不注重功利且不受程式约束,过度追求知识与见识的增长、为了向人炫耀、固定了行程的旅游都是“假旅游”,善游之人应具有流浪精神与较高审美鉴赏力。民国时期是新旧旅游交替时期,旅游的功能与方式发生了嬗变,由传统的“志不在用世”质变为“志在用世”,新式交通工具及商业模式的出现使旅游趋向大众化的同时弱化了旅游的精神自由与体验深度。《论游览》一文对传统旅游的肯定与留恋,对新式旅游的否定与嘲讽,使它具有充当传统旅游挽歌的时代意义。

论陶行知的旅游观

教育家陶行知亦为思想家 ,旅游观乃其思想精华之一。本文首论陶氏旅游观之六点要义 ;次从哲学思想、社会思想、教育思想三方面论其旅游观之思想基础 ;末论其旅游观之特点与意义。

论郁达夫的旅游观

本文认为我国现代著名文学家郁达夫的旅游观由"移情说"、"娱乐说"、"人格净化说"三方面构成,是一种典型的现代文人旅游观,具有强烈的人文精神。

第四种需要:“走行”旅游观与“波动”历史哲学视角下的朝圣与旅游

概括了笔者的两篇文章"发生学视角下自然旅游的本质和行为特点"及"走行:旅游学的逻辑起点"的主要观点,即旅游的本质是一种"走行"欲望的满足,"行"贯穿了人类社会的始终,"行"不仅仅是手段,更是人生的目的和基本需求之一。总结了皮季里姆·A·索罗金的"波动"的历史哲学的主要内容,即公元前580年—公元1920年期间希腊、罗马和欧洲及美国的社会、文化和历史的变迁规律,既不是直线前进或后退的,也不是循环的,而是呈一种时间上不规则的波动,这种波动在文化精神方面就表现为观念的(ideational)、感觉的(sensate)和理性的(idealistic)三种特质。基于如上视角阐释了朝圣和旅游的实质,认为二者都是人类古老的继衣、食、住的需要之后的第四种需要——"行"的需要在不同时代的展现。从而在更基础的行为层次上统一了二者,在更高的认识层次上整合了二者,并深化和促进了旅游学的研究。

构建生态文明的旅游观

生态文明是以人与自然协调发展为核心的观念。旅游业可持续发展中面临着"旅游景区"开发过程中的盲目性、生态旅游发展过程中的盲目性、文物古迹修缮过程中的盲目性,以及国民生态意识淡薄、旅游行为非生态化等问题。构建生态文明的旅游观,是旅游业摆脱困境,实现可持续发展的根本保证。

树立大旅游观 发展陕西旅游市场

陕西作为旅游大省,在面临西部大开发的契机时,也正承受着前所未有的竞争压力。本文从大旅游观念的角度准确、客观地对陕西旅游市场发展的现状进行分析,全面指出陕西旅游业发展的问题,制定出相应的对策。

基于后现代主义视角的21世纪旅游观

哲学是科学之母，其来源于社会生活实践并指导实践。哲学从其发展历程上可分为前现代哲学（古代和近代哲学），现代哲学和后现代哲学，大体上对应于人类的农业社会、工业社会和后工业社会。人类即将步入后工业社会，反映在哲学理念上，脱胎于现代主义哲学的后现代主义哲学从20世纪60年代诞生以来，经过数、十年的发展，已成为当今哲学的主要发展趋向。后现代主义哲学是基于对现代（工业）社会的诸多矛盾和危机的关注而出现的一种全新的哲学理念，它一方面是对现代主义哲学的继承和发展，另一方面是基于对现代主义哲学的否定和批判的基础上发展而来的。如今，后现代主义哲学大行其道，其对文化、艺术、社会、教育、建筑等社会科学和自然科学领域影响巨大，已成为当今社会各界关注的热门话题。后现代主义哲学思潮将会对旅游活动产生何种影响？21世纪的旅游业将向何处去？这是当今旅游理论界急待解决的重大理论问题，具有及其重要的理论意义和现实意义。本文拟从分析后现代主义哲学的理论背景和核心理念入手，探讨了后现代主义哲学思潮影响下的21世纪后现代旅游的旅游价值、旅游消费倾向、旅游景观规划设计和旅游的内容和形式，以期对实践具有一定的借鉴意义。

孔子“比德”旅游观研究与启示

从相关文献出发,指出目前对孔子"山水比德"旅游观研究中的不足,并对"比德"的内涵进行重新审视,提出不能断然对孔子旅游观做功利与否的界定,并从中得出启示,以期对旅游文化建设有所帮助。

简析孔子与庄子旅游观之异同

在旅游观念方面儒家学派创始人孔子和道家代表人物庄子由于在哲学观和自然观上的差异,导致形成大相异趣的“比德说”和“逍遥游”。不过,在追求天人合一上,它们是殊途同归。

从大旅游观谈陕西旅游市场的发展

陕西旅游市场在面临西部大开发的契机时,也正承受着前所未有的竞争压力。本文通过对陕西旅游市场发展的现状分析,提出以大旅游的观念来指导陕西旅游业的发展,制定出优化旅游产品结构、加快市场化进程、加大促销力度、建立大旅游管理机制等对策。

探源毛泽东的旅游观与旅行经历

毛泽东是一位优秀的旅游爱好者,从青年时代起,他就热爱旅游活动,并积极参加旅游实践。旅游已成为毛泽东生活中的重要组成部分和革命实践的重要有机组合体,这对毛泽东以后的革命成长和革命胸怀的培养有着重要的推进作用。本文将对毛泽东的旅游观和他的旅行经历等内容作一述评。一、毛泽东的旅游经历毛泽东一生有着丰富的旅游经历,并酷爱旅游活动。

少数民族大学生生态旅游观研究

生态旅游观是生态旅游可持续发展的思想动力。少数民族大学生成长环境更容易接触到自然环境并且拥有独特的民族文化,研究少数民族大学生的生态旅游观,对生态旅游向大众的普及、加强生态文明教育以及建设美丽中国具有十分重要的意义。为深入了解少数民族大学生生态旅游观的现状,课题组以东北林业大学少数民族大学生为研究对象,对他们的生态旅游认知、认同和践行情况以及生态旅游的影响因素等方面进行了调研,得出了调研结果并提出对策建议。

浅议孟子旅游观及其现代意义

孟子旅游观的理论基础是其仁政贵民的政治思想,主要包括:“游事后民”的旅游地位观,人物和谐的旅游开发观,“无事勿游”的旅游动机观和“道”在其中的旅游本体观。历史语境、传统学术精神赋予孟子旅游观以鲜明特征。孟子旅游观对当今仍具有一定现实指导意义。

试析明代后期士人旅行家王思任的旅游观

明代后期 ,士人旅游之风盛行 ,本文通过对这一时期士人旅行家王思任作个案分析 ,认为他的旅游观有很多独到之处。他从人、自然、旅游三者的关系出发 ,认为旅游是天赋于人的本性 ;旅游所追求的是心境的高旷与自然 ;同时 ,在自身的经验积累上提出“游道”。