湖熟文化族属研究

湖熟文化遗存遍布长江南北,时间跨度在十几个世纪之上,而且历经了从原始社会向文明时代迈进的巨大变革,其本身的文化面貌相当丰富和复杂.再加上湖熟文化分布的中心区域又处于考古学上的漩涡地带,北方的大汶口文化、龙山文化、商周文化、岳石文化.南方的几何印纹陶文化;东部的马家浜、崧泽、良渚文化,西部的薛家岗文化、楚文化等在此交汇撞击,更使得湖熟文化异彩纷呈、光怪陆离.

贵州有段石器与古夜郎国的族属研究

我国已故人类学家林惠祥先生最早提出,有段石器是古代百越文化的遗物,二十多年来的考古发现与研究证实,有段石器是新石器时代百越文化的重要特征之一。对有段石器的研究,无疑是探讨古越人历史的重要途径。关于贵州境内的古越人,史学界以往大都根据古文献和民族学资料加以蠡测,特别是对古夜郎国的族属问题,有的学者提出了“古越人说”,但贵州境内是否有古越人活动过,由于没有确凿的资料能够进一步证明,故长期以来一直悬而未解。近年来,笔者从事贵州民族考古的调查与研究,多方搜集了有关贵州有段石器的资料。由于许多原因,这批资料过去未能完全公诸于世。本文拟介绍贵州历年来发现的各种有段石器,同时运用这批资料对古夜郎国的族属作进一步的探讨,以期有助于夜郎族属问题的研究。

近十余年僰人族属研究综述

僰人是我国西南的一个古老群体。关于僰人的族属问题,近十多年来,史学界争论颇多,迄今还未取得一致的意见。本文拟就近十余年来国内关于僰人族属的各种说法作一综括简要介绍,以有助于这一问题的继续探索和研究。

试论葬俗在考古学文化族属研究中的指示意义

“考古学文化”本质上是对考古遗存的一种群体性分类,与古代族群有着复杂的对应关系。可以通过不同的葬俗来区分一个考古学文化内的不同族群,也可以通过葬俗的一致性来确认使用不同考古学文化的同一族群。考古学文化各方面要素与族属的关联性,葬俗最强,陶器次之,铜礼器又次之,武器、工具最弱,葬俗在考古学文化族属研究中有很强的指示意义。

“卫父己”铭文青铜器族属研究与“卫”溯源

新乡市博物馆所藏青铜器数量丰富,中原地域风格突出,其中馆藏铸铭青铜器五十余件。“卫父己”铜觚和“卫父己”铜觯尤其引人注目。文章通过对“卫父己”的释读,对其进行族属研究。通过对比研究和对器物铭文的阐释,挖掘其历史文化内涵。从汉字字源、商代政治背景出发,对早期卫氏与卫国进行探讨,为早期“卫”文化溯源打开新的视角。

四川白马藏族民歌的描述与解释(连载)

前言 自从半路出家搞上民歌研究,便有一个荒唐的问号时常来骚扰我从事神圣学术研究的自豪感,“民歌研究来干什么?” 为创作?保存资料?为抢救或振兴什么?抑或为学术而学术挣碗饭吃? 记得是高尔基说过:“文学就是人学”。

西南民族学院馆藏两面铜鼓考略

西南民族学院馆藏两面铜鼓考略戴奎铜鼓，历史上我国南方少数民族曾广泛使用。其分布范围较广，数量较多，除开各地文博单位所收藏，至今仍有部分散流民间。譬如贵州的一些苗、侗族地区，几乎每个村寨都留存有铜鼓。逢年过节，遇事则取出，“舞蹈击铜鼓”，单面或数面合击...