鲁藩的《族约》——明代宗藩的自治主张

明成化以后,随着宗藩数量的增加,对这一群体如何进行更有效的管理,不仅是朝廷的议题,也是宗藩成员关注的事项。以此为背景,本文具体考察弘治年间山东鲁王府修订的《族约》。鲁藩《族约》明确说明其内容采自蓝田《吕氏乡约》,以此获得道德性和政治正确性。与《皇明祖训》规定的管理措施不同,也与当时朝臣提出的保全宗藩的建议有别,鲁藩《族约》以自治和互助为内容,强调精英成员在王府管理中的作用。鲁藩《族约》是明代中期一部分宗藩自我认识、自我管理主张的表达。《族约》收入于鲁府宗室编纂的《鲁藩别乘》,也是鲁王府声望建设的一部分。

家训族约的价值取向与社会效应——以江州义门陈“家法”为例

任何组织的存在不可能没有一定的组织规范。宗族的组织规范就体现为成文或不成文的族训、族规、族约上。在法治不健全的社会里,家法族约是调整人与人以及人与社会之间的关系、处理个人利益和社会利益的行为准则、规范。义门陈家训族约是从自身的生存发展出发而制定的,一些具体的条款有其特殊的针对性。但它又是儒家文化理想建构的家族典范,既是物化(型态)的,也是精神(向度)的。立德、立言、立身等方面用以规范、约束子弟行为准则的条款有助于家族的繁衍与发展;通达严实、导人上进的家法以及与此相因应的严密的内部管理制度,在维系陈氏义聚中发挥着至关重要的作用。制定家法,依法治家,它充分显示义门陈氏祖先的智慧和才能。

宗规族约与地方社会秩序维持——以流坑村董氏族谱资料为中心

长久以来,学术界一直有人持一种理想的信念,即认为中国传统农村是"礼治社会",社会秩序的维持仰赖民间传统就可以了,无需国家法律的介入。更有个别学者提出,在建立现代法治社会的过程中,如果在乡村社会中强行输入国家法律,非但可能收效甚微,相反可能造成乡村社会的混乱。这类观点揭示出民间社会有一套独立调整和解决社会纠纷的机制学者们统称为"民间法"或"地方法",但明显夸大了它在构建地方社会秩序中所起的作用。事实上,在传统乡村社会中,民间法从来都不是自主的和自足的,它和国家法并济,共同实现维持地方社会秩序的目的。对江西乐安县流坑村董氏族谱资料的分析表明,以宗规族约为代表的民间法尚不足以完全维护地方社会秩序,它内在地需要国家法作为其补充甚或支撑。另一方面,"无讼"虽然被封建王朝和儒家学者所极力主张,但出于稳定地方社会的需要,国家法的介入在所难免。

明清徽州族约合同与乡村社会治理

明清时期,徽州宗族在遵守国家法律的同时,不仅制定了本族的族规家法,更是因时、因事、因地制宜的议订了大量的族约合同,对国家法律和本族的族规家法中未能明确规定的问题或事项提出了具有针对性的管理办法和应对措施,以加强对本族族众进行管理和约束。徽州族约在书写风格、议定事项的数量和约束对象上可以划分为不同的类型,主要包括宗族的祭祀活动、祖先安葬与祖墓维护、族产的管理经营与析分变卖以及宗祠修建、佃仆管理与赋役承办等宗族其他事务,来调整天人和谐、人际和谐以及群己和谐,最终实现身心和谐,在促进宗族和睦发展,强化宗族管理,维护地方社会的稳定和巩固封建统治等方面发挥了巨大作用。

我国城市约跑族大众群体参与动机的影响因素及发展对策研究

该文通过深入研究我国城市中蓬勃发展的约跑族现象,着重分析其参与的动机影响因素。在研究的过程中,通过对不同城市、年龄层、职业背景等群体的约跑行为进行系统调查和分析,揭示了健康、社交、城市文化等多方面的动机,旨在为全面了解与把握约跑族的发展现状,了解参与者的参与动机,并制定有效的发展对策,为促进其保持良好的参与习惯与动机,提供支持与保障。

乡里社会和睦的三个层次:古代家规族约中的和睦观念分析

在浩如烟海的传统文献典籍中,家规族约是其重要组成部分,它们是适应中国农耕家族社会而产生的,其中蕴藏着极为丰富的家庭、家族以及乡里社会的人们和睦相处、安宁与共的思想。和睦观念几乎是每一部家规族约都反复强调的理念。敦手足、睦宗族、和乡邻等是和睦观念的基本内容,而和睦之序则由家庭至宗族再至乡邻,由小到大,进而至地区乃至天下的和平,和睦的方法则主要有教妇、修谱、互助和忍耐等。这些论述和思想值得我们分析总结,挖掘其当代价值,以便于古为今用。

一个新的Liouville可积的广义Hamilton方程族及其约化

遵循屠规彰格式,本文考虑了一个一阶的具有三个位势的等谱问题,生成了一族新的Lax可积的发展方程,并详细讨论了一个约化族。进一步表明了相应的二族发展方程都具有Hamilton 结构而且都是Liouville可积的。

简析城市约跑族

采用数据统计法等从"约跑族"的含义谈起,介绍其特点,分析其兴起的原因及其产生的影响。结论:人们亚健康的身体状态使其主动加入健身队伍中;跑步简便易行,是最经济有效的运动;约跑族在一起可以相互督促,积累人脉。

浅谈城市“约跑族”

据统计,2007—2009年春,中国跑步爱好者的数量上升了35%～45%,整体年龄层也逐渐向低龄化发展。目前,跑步已成为继羽毛球、自行车以后,排在第三位的热门健身项目。时下,网络名词"约跑"是都市人盛行的跑步方式,于是随之应运而生了一个新的锻炼群体"约跑族"。从"约跑族"的含义谈起,介绍"约跑族"的特点,分析"约跑族"兴起的原因,以及通过"约跑"所产生的影响来看,发现它的确是一种在城市中值得推荐的跑步健身方式。

明清徽州宗族祖先祭祀族约文书档案研究

明清徽州宗族十分重视祖先祭祀活动,他们不仅在族规家法中制定大量规条,通常还会在宗族祭祀活动遭到打断或陷入停顿之际,在族内订立族约文书,主要从筹措资金,强化祀产经营与管理,设立专门的祭祀组织实体,加强组织建设与制度建设这几个方面着手,以保障祭祀活动能够持续进行。这些留存下来的祖先祭祀族约文书一般以血缘关系为纽带而制定,多以散件形式存在,并表现出制定时机的特定性、自发性以及内容上的明确目的性。

族群记忆对乡村旅游主客行为的规范机制——现存宗规的文本分析

中国乡村是以血缘为纽带的宗法社会,宗规作为家族记忆的文本呈现,对成员起到教喻作用。在法律政策之外通过唤醒宗族集体记忆,规范主客旅游行为逻辑,为构建乡村旅游和谐环境,推动可持续发展提供了新的视角。运用扎根理论,对58份存世宗规文本编码,归纳出族群记忆的不同范畴,探讨其在乡村旅游中对主客的影响机制。结果显示:传统宗规书写以儒家思想为指导,核心内容包含敬祖、修行、立品、力业、睦族、持家、治国;近代加入民主、法制、实业等思想,体现出乡土社会的变革性。宗规所蕴含的祖训思想从个人内省和宗族伦理两个维度对宗族成员形成潜在规范,通过景观投射和主客交往对游客行为产生间接效应。诸葛八卦村的旅游发展对这一结论进行了有效实证。

群体认同视域下城市约跑族成员参与动机的成因解析

由于各参与成员的素质基础以及参与动机具有多样性,为了确保城市约跑族群体规模的不断拓展,促进城市约跑活动的常态化开展,在社会认同理论的引导下,对城市约跑族成员参与动机的成因进行全面解析,了解与掌握约跑族成员参与心理的实质,实施精准式的规范与引导,这对于提高约跑族成员的群体认同程度,推进城市约跑活动的常态化开展,具有重要的现实意义。

城市“约跑族”群体认同研究

现阶段城市约跑族已呈现出规模化、组织化的发展态势。为了确保新时代下城市约跑族建设的不断发展,运用群体认同理论分析了城市“约跑族”形成原因,阐述群体认同的过程,揭示其特质与内涵。进而为制定彰显适应性与实效性的发展策略,提供必要的借鉴与参考。

水族药命名初探

水族是我国56个兄弟民族之一,全国共有水族三十四万五千余人,分布在贵州省境内的水族约三十三万二千多人,主要聚居在贵州黔南州的三都水族自治县,以及与三都毗邻的荔波、独山、丹寨。水族医药是祖国医药学的一部分,源远流长,是水族人民长期与疾病作斗争的经验总结。水族药物内容丰富,药源广,种类多,加工简便,配方灵活,疗效确切。水族村寨多依山傍水,竹树环绕,不少水族医生房前屋后都种有一些常用药以备急用,水族医药大多通过口传心授得到继承和不断丰富,为民族的繁衍昌盛,保障人民健康作出了不可磨灭的贡献,本文仅就水族药的命名作简要介绍。

浅析青海东部地区土族传统民居的特点与改良方法

1引言青海境内的土族约占全国土族总人口的85%,主要聚居于青海省东部湟水以北、黄河两岸及其毗连地区,即青海省互助县、民和县、大通县和黄南自治州的同仁等地。土族主要以畜牧业和农耕业为主,其传统民居庄窠,亦称庄廓,是青海特有的古老典型民居建筑,因吸收了汉、藏建筑的特点和甘肃"河州砖雕"的艺术成就,房屋上的木刻精工细作,泥塑佛像也非常精致。土族受蒙古族和藏族等少数民族的影响,大部分族人信仰藏传佛教,这种宗教信仰和民族文化对于其民居的建筑形式和结构也产生了深远的影响。

越军中的少数民族士兵倍受歧视

越南是个多民族的国家,共计54个民族。以京族(越族)为主,京族约占全国总人口的78％。越军官兵中绝大多数也是京族。少数民族士兵只占越军总人数的5％左右。驻扎在越中边境地区的部队中少数民族士兵较多一些,有的部队可达到20—30％左右。在抗法抗美救国战争中,各民族团结一致,共同抗击侵略者。可是近几年来,黎笋集团不但对外扩大侵略,而且对内也采取了压迫、歧视少数民族的大越族主义政策。

“五族十六国”混战史说略——读史札记

东汉亡后,三国鼎立,经过四十六年(公元220—265)的战乱,魏灭蜀后权臣司马炎篡魏自立,改国号晋,都于洛。 自东汉中叶以来,我国北方和西方少数民族大量迁入中原。“入塞匈奴凡十九种……其中屠各族最为豪贵,他们统治匈奴人不下三万户,再加其他内附的匈奴部落,总数当有数十万人”。羌族,“东汉以来散居关中诸郡与汉人杂居处……关中人口百余万,氐、羌和鲜卑等族约占半数”。(见《中国通史》

永宁音和永宁话简述——永宁方言记略之一

永宁县地处银川平原河西灌区中部,东隔黄河与灵武县相望,西靠贺兰山与内蒙古阿拉善左旗接壤,南至青铜峡市,北与银川市郊区为邻。总面积为1020平方公里。使用本县方言的人口约有16万人,其中回族约2.1万人。 本文主要描述永宁县城(杨和镇一带)音和记述永宁县城话,对李俊镇的宁化、西邵一带的特殊读音也适当予以介绍。 本文采用国际音标标声韵,五度制声调符号标调值。为了便于排印,在记述话语时字调采用阿拉伯数码表示,正调标在音节右上角,变调标在音节右下角,轻声在音节前加圆点表示。

清代乡约族训禁戏的次权力话语与传播禁止

清代乡约保甲、家法族训中的禁戏言论,对民间戏曲所依赖的乡社公共空间及演剧活动进行分层切割与约禁。道德教化作为家国同构的隐性社会机制发挥的一种作用,是在礼乐下行的过程中建构覆盖民间文化的意识形态。而礼乐下行的过程,在民间很大程度上存在礼乐分离的现象。强调和推行礼制,成为族训乡规当然的伦理支撑。禁戏作为官方文化政策的辅备,具有了道德教化、礼乐下行的次权力话语特征,带来了戏曲传播禁止的诸多问题。这些存在于地方文献中的禁戏言论和事件影响,虽然隐没在戏剧史边缘地带,尚未引起更多关注,从礼乐、礼法与礼俗禁戏关系的讨论,可提出剧史研究的新方向以及戏曲向下一路传播的新问题。由此出发,既可以考察禁戏的规约应力对于基层社会的文化控制,又可以追踪不断从禁戏语境中溢出的演剧场域内外生动丰富的世情面相与日常愿景。演戏观剧,作为乐的一种独特形式,寄生于民间社会,游走在家国意识形态的边缘,从另一层面显示了闲暇逸乐之于庶众生活的意义,并在广播生息、禁而不止的民间演剧传统的生成过程中,缔结了乡社文化的某种精神纽带。

略论民间修谱之风

胡秀彬、杨标、蒲师术三同志的文章以敏锐而深刻的观察力分析了我国农村部分地区民间出现的修谱之风,不仅值得一读,还应该引起有关地区政工、司法、文化等部门的思考。族谱是封建宗法制度的产物,它通过记录宗族世系繁衍、变迁以维系人们的宗法观念,这有利于维护封建社会的等级制度和伦理道德,故历代以来盛行不衰。当然,不少族谱特别是某些豪门望族族谱中记载了一些为正史、方志所未采的材料,故又具有一定的史料价值。这种复杂的情况使我国现存的历史族谱形成为一个单独的文献系列,具有一定研究价值。但是研究历史并不是重演历史。今天,在改革开放的大潮中,广大农民正以前所未有的热情建设社会主义新农村,让他们拿钱拿物,请几个三家村秀才,把自己的名字列入续修或重修的族谱之中,我们认为这毫无必要而且劳民伤财。不论何种形式、何种内容的族谱,其基本依据是族,是血缘关系,这与今天新型的社会主义人际关系毫无共同之处,有觉悟的农民是应该抵制此风的。