从早期族群交流看大禹传说多地发生的史实依据

大禹传说在我国许多地方都存在,这种情况有其早期史实依据,并且是以夏族群对周边族群的征服为基础的。此外,大禹传说在春秋战国以后逐渐丰满和地域扩大还有其他的原因:首先,大禹族群在治水或征战过程中的迁播是大禹传说地域扩大化的重要途径。其次,早期国家的建立和华夏民族形成引发的民族认同是大禹传说多地发生的意识形态基础。最后,秦汉统一王朝建立后统治阶级的推崇和祭祀是大禹传说多地发生的现实需求。

商周汾水流域与山东地区的族群交流——基于“地名组群”重叠现象与古史传说的考察

商周时期的汾水流域和山东地区之间存在着一系列重叠的地名、国族名,这一现象是区际族群交流和政治联动的结果。其中,早期秦人、京夷及台骀之族的迁徙呈自东徂西之势,有关地名遗迹和人物传说也是由山东境内传播至汾水流域的。至于'竝'、'纪'、'■'、'■'、'羌'和'召'等第二类族群,它们的迁徙时间普遍集中在晚商阶段,迁徙方向基本是由汾水流域向山东境内流动,这股颇具规模的移民集团之形成,很可能与本阶段商人势力在东方的持续扩张有关。此外,陆续自汾域辗转东迁者尚有姜姓的逢、吕诸氏,前者早在晚商以前就已活动于临淄一带,后者则是随着周初太公封齐才根植于东方的,是西周初年推行分封的产物。

北朝时期关中地区高句丽移民宗教信仰与族群融合研究--以佛教造像记为中心

20世纪八九十年代,陕西永寿、黄陵、耀县等地发现多座高句丽移民参与刊造的佛教造像,为探寻北朝时期关中地区高句丽移民族群活动轨迹提供了重要线索。关中地区高句丽移民并非来自北魏平城,而是三燕迁徙至河北地区的高句丽人,又被前秦掠至关中地区。聚集在关中地区的高句丽移民通过佛教造像活动,与其他族群成员结义成社,离族杂居,建立拟制血缘关系和婚姻关系,进行族群交流,最后融合于中华民族大家庭之中。

试论安阳殷墟孝民屯遗址半地穴式建筑群的性质及相关问题

本文通过对安阳殷墟孝民屯遗址半地穴式建筑群整体特征的分析,对比殷墟遗址的房基建筑,指出,这种房屋建筑形式在殷墟遗址已不是当时的主要建筑形式。半地穴式房基生活遗迹与遗物表现出与殷墟文化的不同,说明其房屋的主人与殷人有所不同。虽然这种建筑方式可能是殷商自身的传统,但在殷墟遗址内,大量聚集出现这种形式建筑群,结合分析出土陶器特征,认为其主人最大可能是来自于西北方或西方的不同族群。

2020年先秦史研究述评

2020年的先秦史研究特点鲜明,热点比较集中,多围绕重大问题及考古新材料而展开讨论,尤以夏文化探索、两周封国研究、地理交通与族群交流等问题的精细探索引人瞩目。今从九个方面择要介绍如下。