面子与动力:浦市龙舟竞渡传承中的个体行为与族群意识

族群意识影响着个体行为的选择,个体行为又是族群意识的集中体现。浦市人争强好胜爱面子的特点内化在浦市人龙舟竞渡的个体行为与集体意识中,并将安身立命的根抵奠基于由人伦关系构建的“面子”之上。正是浦市人的“爱面子”这种有形的风俗习惯和无形的心理意识成为浦市龙舟竞渡传承不衰的动力。

浅谈族群意识与族际通婚——兼论族群意识对族际通婚的影响

族群意识与族际通婚是民族社会学研究的重要内容,族群意识不仅会影响到族际通婚,而且族际通婚也会反过来影响到族群意识,所以二者的影响和作用是相互的。族群意识和族际通婚是衡量族群关系的一个非常重要的指标,族群意识过于强烈,则会形成排斥其它族群的力量,影响到族际通婚的数量,最终会影响族群之间的关系,制约族群发展。中华民族是五十六个民族组成的一个有机整体,为了中华民族的伟大复兴,我们要树立大族群意识,从整个中华民族的利益出发,做好民族团结工作,使各民族之间互惠互利,共同繁荣进步。

动荡中的客家族群与族群意识——粤东地区潮客村落的比较研究

粤东客家地区几个族群互动研究案例表明,族群认同的根基论(或称原生论)与情境论(或称工具论)两种理论在实践上并不是截然分开的,族群认同虽说是基于语言、血缘、习俗等文化特质的认同,但这种认同是以族群的互动为前提的。同时,粤东地区的调查点还说明,经过认同与互动过程的族群关系呈现的是多元模式的局面。这些观点都有利于族群研究的深化。

论想象视角下族群意识的生产

安德森认为,时间认知的转变、认知手段的产生与社会条件的具备是族群作为一种想象共同体得以产生的基本条件。在分析这些条件的基础上,从族群意识得以想象成为可能的认知手段和国家生产两方面入手,论述族群意识的生产过程,从而对社会转型时期我国族群意识变化作出一种解释上的努力。

论大都市人的族群意识——以上海人个案为例

大都市人是由来自全国各地、世界各地的新老移民构成的。不同时期移民及其后裔有其独特的文化和族群特征。然而,在以大都市名称命名的大都市人(如上海人)与其他地方的人群相对应的情况下,其本质已经作为一个整体,具备了区域性族群意识,并通过文化表述出来。大都市人的族群性或族群意识是通过想象的共同体来实现的,从本质上看是一种建构模式的产物。大都市人族群意识的形成,伴之以族群边界的维持,构成当代大都市人族群意识文化图景。

论泛亚裔族群意识的觉醒——“亚裔美国人”的文化含义

20世纪四五十年代,美国亚裔各族虽具体处境有所不同,但文化选择趋向与华裔大体一致,基本是义无反顾地认同美国。到了六七十年代,情况发生了逆转,即亚裔中的大多数通过审视自己在美国的社会地位与身份属性,进而主张放弃对美国主流文化的追求,确立亚裔美国文化在美国社会的真正地位。这是美国亚裔历史上具有里程碑意义的认同转折与意识觉醒,也是"亚裔美国人"这一称谓所具有的真正文化意义之所在。

闽西畲客杂居村的族群意识——以上杭县古坊村的调查为例

古坊村是福建省上杭县管辖的一个村落,村民分属于畲族与客家两个族群。由于长期的共同生产、共同生活,两个族群的文化已经涵化,文化边界相当模糊,两者在语言、宗教、经济、民俗与共同的历史与记忆等方面都难分彼此。村民长期没有客家与畲族的分类,族群意识十分谈薄。20世纪80年代之后,村中钟姓恢复了畲族的民族成份,普通村民逐渐有了一些关于畲族与客家的认识,但其族群意识仍然很弱,他们对畲族、客家相关的知识仍然十分有限,并且对畲族与客家的认识受到教育程度、年龄、性别、职业与身份的影响。

旅游场域下中外跨文化交流中的族群意识与族群认同——以云南省丽江市为例

旅游场域下的中外跨文化交流,是中外两大族群之间的文化互动,其中,外国游客总是强势文化的一方,呈现出一种与东道主之间不对称的族群关系。东道主在发展旅游方面的努力,特别对其传统文化的开发,会有形无形地强化东道主的族群意识和族群认同。同时,跨文化旅游与交流对东道主族群外部认同的推动和加强也十分明显,东道主的族群文化可以随着国外游客,走向世界,在世界范围内获得外部的族群认知。

族群认同与互动:兼论苗族瓦乡人的族群意识

对苗族中的瓦乡人,学者们只从语言的角度争论其族属问题。用族群理论,从族群认同与互动的层面进行探讨,能更深刻地理解瓦乡人的族群意识。

少数民族预科学生族群意识与教育管理

少数民族预科学生具有较为明确的族群意识,这对族群的发展具有重要意义。文章从族体自我和社会自我两个层面分析少数民族预科学生族群认同意识的特点,提出少数民族预科教育应在课程设置和理念培养方面进行创新,以培养热爱民族、服务家乡的少数民族高等人才。

从“他者”到“我者”的文化建构:论苗族作家文学的族群意识觉醒

一个民族的族群觉醒意识通常是在"他者"的文化环境去回窥和审视"我者"的,苗族作家文学的发展同样经过了这样的建构过程。分别从"他者"的文学作品中对苗族社会生活描写的评述、作为"我者"中的苗族如何通过文学作品去实现自我族群意识的觉醒以及苗族作家族群身份的回归等几个方面的探讨中,提出了借鉴当今现代社会中"他者"文学作家所存在的"碎片化"困惑和如何推动苗族文学创作时应秉承传统与实现本真性回归的问题。

关汉卿杂剧中的族群意识

关汉卿是中国元代著名的杂剧作家之一。关汉卿所生活的金元时期,是中国历史上一个族群关系高度紧张的时期。作为一个具有强烈族群意识的杂剧作家,在其作品中,关汉卿为不同的族群人物添加了不同的感情色彩。对汉人族群,关汉卿持肯定和认同的态度;对其他非汉人的族群则持贬低和排斥的态度。其中,在对待女真人和蒙古人的问题上,态度又有所区别。

新世纪维吾尔族题材影视作品中国家意识和族群意识的表达

文章通过对21世纪以来新疆维吾尔族题材影视作品的全面梳理,结合新世纪文化语境,归纳了新疆维吾尔族题材影视作品叙事模式及其对国家意识和族群意识的表达。

族群意识与生存环境——广西龙胜黄洛红瑶族群考察调查

文章通过对广西龙胜黄洛村红瑶族群的民俗文化和口述历史的描述分析,揭示了当地红瑶民族族群意识与生存环境的关系,并指出较强的族群意识有助于民族文化的保存。

论族群意识与山区民族基础教育的发展

封闭的族群心理、不能正确理解教育的意义、平均主义、安于现状、不思变革等族群意识,对山区民族基础教育发展具有不容忽视的负面影响;只有通过政策倾斜、增开实用性课程、展示接受教育后的经济效益等手段,才能推动山区民族基础教育的发展。

试论马华新生代创作中的族群意识

马华新生代的崛起是 1 990年以来马来西亚乃至东南亚华文文坛的重要现象。马华新生代在创作中甚为繁复地诉说着离乱的过往与身世的漂泊 ,这不但反映了他们成长期所经受的国族认同危机 ,而且透露出他们试图通过离乱历史的叙事而建构其马来西亚“国境内少数民族形象”的族群意识。但这种建构虽然以寻求认同为旨归 ,却天然地和当局打造马来西亚国族共同体的意识形态相冲突 ,而这冲突的双方在当前全球化语境中似乎又共同面临本真性幻觉的困境。

想象的共同体与共同体的想象——广西临江古镇平话人族群意识的变迁

平话人是广西一支重要的汉族民系,大致形成于唐宋时期。长期以来,因其在当地政治、经济、文化等方面处于相对强势的地位,广西临江镇的平话人常以"名门之后"自居,族群意识较强。1949年以后实行的民族政策,对临江镇平话人的族群意识产生了重要影响。本文试图透过对临江镇平话人社会生活所进行的田野调查,探讨当地人族群意识变迁的社会文化原因。

群体事件对族群意识、族群关系的影响——以W事件为个案

以实地调查资料为基础分析探讨了W事件对族群意识和侗族与土家族、汉族之间的族群关系的影响。设计了群体事件对族群意识和族群关系影响的分析模型,在这个模型中,提出了对三个因变量有显著影响的五个自变量。然后运用SPSS对模型数据进行计算,采用路径分析法讨论了模型中诸因素之间的关系。

客家地区畲族的族群意识流变及与客家的内在关系

畲族至迟在隋唐之际就已经形成于闽粤赣边区,有鲜明的民族性格、文化特色和强烈的族群意识。随着客家先民大量入迁并与之杂处,受封建统治势力欺压和占统治地位的汉文化影响下,畲族被迫"汉化",族群意识削弱直至丧失。新中国建立后,畲族族群意识复苏。这种历史流变反映出了客家与畲族的内在关系。

少数民族预科学生族群意识与教育管理

少数民族预科学生具有较为明确的族群意识，这对族群的发展具有重要意义。文章从族体自我和社会自我两个层面分析少数民族预科学生族群认同意识的特点，提出少数民族预科教育应在课程设置和培养理念方面进行创新．以培养热爱民族、服务家乡的少数民族高等人才。