广西稻作民族共享的文化符号:“那”节俗的族际交流

广西的稻作民族在长期的生产发展及交流中形成了一系列因“那”而乐的节日文化,如以祭祀田神、雷神、谷神、土地神等崇拜对象为中心的节日活动,糯米为必不可少的祭祀物品,举行仪式祈求五谷丰登,成为他们共享的文化符号;不断延续的共同节俗文化不仅重构着广西稻作民族的集体记忆,也凝聚着他们的文化认同;“那”节俗中相同的信仰神灵、相似的仪式活动不仅建构了共有的精神家园,促进了稻作各民族的和谐发展,构建了多元文化交汇的地域共同体,更对铸牢稻作民族的中华民族共同体意识具有重要的启示意义。

试论城市少数民族的社会交往与族际交流——以深圳市为例

近些年来 ,随着大批少数民族成员进入城市 ,我国城市的少数民族呈现出多元化、杂散居化的新格局。由于个人条件、进入渠道等的差别 ,进入都市的少数民族有不同的社会交往网络 ,族际交流的内容和深度也有差别。在城市高度的社会分工和单位制下 ,城市民族关系基本上是合作有序 ,以各民族的平等融合为主流。在城市民族融合过程中 ,风俗习惯、民族性格。

西北少数民族的族际交流

族际交流有多种表现形式 ,在西北少数民族地区 ,各民族之间的族际交流以一种或多种形式显现着。随着中国社会转型的加速 ,民族地区的社会结构也在进行着调整。在民族地区社会结构的调整当中 ,一个十分显著的要素就是族际交流加强了。西北少数民族的族际交流突破了以往的空间和时间的界线 ,无论在内容和形式、广度和深度、频度和强度方面 ,还是在互动的维度和互动的情境与方式方面 ,都赋予了新的文化内涵。本文通过对西北地区的回族、撒拉族、藏族等民族个案的研究 ,探讨了西北各民族族际交流的形式与族际交流过程中的文化涵化现象。

族际交流与民族语言及文化的变迁——以双凤村土家语言的使用现状及其演变为例

本文根据实地调查材料 ,从共时的角度描述双凤村土家语的使用现状 ,从历时的角度阐述其演变及其发展的趋势 ,并分析了双凤村土家族语言转用的原因 。

西南少数民族的族际交流与跨族婚姻

我的家乡是云南省盈江县盏西镇,这是一个位于西南边陲的小乡镇,离中缅国界线仅35公里左右。盏西坝子是一个狭长的小盆地,湍急的槟榔江从中间穿过。居住在这里的有汉族、傣族、景颇族、傈僳族等几个民族,他们有不同的生产方式,立体式分布在这个区域.

辽宋西夏金时期族际饮食文化交流略论

辽宋西夏金时期,中国境内不同经济形态的各民族,在饮食文化相互交流的过程中,明显表现出农耕民族饮食与游牧民族饮食的交融。一方面,农耕民族以谷物食品为主的主食不但在游牧民族的日常生活中占据越来越重要的地位,而且副食、果品、饮品等对游牧民族也产生了广泛的影响。另一方面,作为游牧民族主食的乳肉制品,逐渐成为农耕民族的副食品种,游牧民族副食蔬果类的某些品种、饮食器具,尤其是合餐制的饮食方式对农耕民族也产生了不同程度的影响。同时,相同经济形态的民族,其饮食文化也往往各具特色,并在民族和地区间相互交流。饮食文化在日常生活中的族际交流,不但推动了各民族生活方式的发展和社会经济的进步,而且有力地促进了各民族相互认同意识的发展。

日喀则“藏回”族际通婚调查研究

罗布和孙海芳在西藏大学学报（社会科学版）2016年第3期上发表文章，伴随着族际交流的日益深入，日喀则“藏回”作为文化涵化的典型例证，是族际深度交往过程中，逐步“藏化”的群体，但是在宗教信仰与族际通婚方面，刻意保留并维持着原有的民族特征。

彝族杨四将军、雷神及七星姑娘图像溯源

杨四将军图、雷神图和七星姑娘图,是彝族家坛绘画中和汉族文化艺术关系较为密切的神灵图像。汉族神灵信仰在彝族地区的传播,绝不是主动传播与被动接受的简单关系,而是存在着严格继承、地方化变异、地方化再生产和自主创造等客观规律。在研究民间艺术的族际交流时,切忌以单向传播和被动接受为理论预设,而应从书面文献、口传文献、考古文献、艺术形式等多种视角梳理民间艺术演变的轨迹。

族际大交流在当今中国

族际大交流在当今中国杨荆楚．目前全国跨省区流动的人口达到８０００万，其中属于族际流动的有近１０００万人。．我国第一个经济特区深圳，少数民族人口从极少增至１万多人。．最新调查问卷表明：８５．４％的人认为族际婚有利于增强中华民族的凝聚力……革开放以来，特...

西北族际间跨文化交流冲突及道德建设

西北民族地区文化类型多样,族际间跨文化交流具有文化对接难、无意识的先入为主和敏感性极强的三大特点。文化沟通的障碍主要集中在思维方式、价值观念两个深层次精神领域,体现为人与自然、稳定与迁徙、个人与集体、含糊与清晰四个方面的文化冲突。法律作为广泛调节人类社会基本冲突的工具在这一领域基本无能为力。社会主义核心价值观体现了中华各民族传统文化中的精华,能够很好地承担起跨民族文化沟通的起桥梁作用,对于构建和谐民族关系具有重要意义。

中亚国家的语言政策论析

中亚国家独立后在语言政策方面既有共同点,即致力于发展主体民族的语言,又有不同之处,即各国对待俄语的具体做法有所不同。中亚社会中存在的多语言现象不仅没有成为国家发展可资利用的资源,反而成为一个影响到国家的安全与稳定的政治问题。中亚国家已经意识到多语言政策是其明智的选择,但未来中亚国家仍然面临如何不再把语言政策当作是各种政治游戏的借口,而应把它转化为促进经济和社会发展的可利用的资源的问题。

哈萨克斯坦留学生汉语元音学习的难点

哈萨克斯坦国以哈萨克语为国语，目前使用以西里尔字母进行拼写的哈文，以俄语为族际交流语言，这使得来中国学习的哈萨克斯坦留学生在汉语语音学习中面临比其他国家学生更为复杂的问题。

甘南藏区拉仁关回族“求索玛”群体研究

在较为封闭且为异民族大包围的地理环境中 ,人口数量极少的民族群体通常很难摆脱被风俗浸染、被文化渗透甚至被民族同化的命运。然而也有例外 ,如本文中描述的那样 ,拉仁关“求索玛”回族小群体在与藏族的长期交往中 ,一方面在次要的民族文化特征上表现出某些互融性 ,但另一方面又在主要的民族文化特征上表现出明显的稳定性。拉仁关的回藏关系 ,对于指导今天的中国社会正确处理民族关系、促进民族间经济文化交流 ,有值得借鉴的经验。

久居中亚的俄罗斯人——对异民族环境的适应问题

许多民族在历史上都有这样的情况本民族的一部分人由于种种原因远离故土,来到陌生的异国他乡,置身于全新的异民族环境中,并逐步适应陌生的环境。沙俄时期,大批俄罗斯人作为“农民殖民者”移居中亚,这些俄罗斯农民移民就属于这样一个特殊的地域群体。他们长期生活在与祖籍地不同的自然、气候条件下,与文化传统相去甚远的异民族居民交往。在对这种全新生活环境的适应过程中,他们与异民族居民建立了一种新的族际关系,并形成了一种独特的族际交流文化。

伊斯兰文化与回族劝谕型民间故事

回族"劝谕型"民间故事是一类对人有劝诫、教育作用的口承语言民俗。其主要内容包括孝敬父母、与人为善、勤俭节约等,作为语言民俗中的重要组成部分,它不仅植根于伊斯兰文化,还吸纳了其他民族文化,形成独具特色的民族民俗文化。

行动研究与民族问题

出于观照民族状况和改善族际交流关系的需要,人们呼唤对民族问题开展行动研究。由于缺乏测量进展的客观标准,消解了从业人员得到满足的合法愿望并使对相关问题的学习和认知无从发生。就此,社会实践需要一种行动研究。一种关于各类社会行动的条件与效果的比较研究,必须包括数学和理论分析的概念问题,以及社会变革中的实验室实验和现场实验。因此,一种行动研究的整合方式已经兴起,多种社会科学相互交叉,不同的科学交互合作。行动研究得益于若干步骤的螺旋上升,由规划、行动、关于行动结果的事实调查与再规划的周期所构成。为了检验个体对群体环境影响的特定假设,需要实验性工作坊,并对发生的重要变化加以科学记录。行动研究亦存在内在危险:一是有人秉持毋需更多社会科学的观点;二是来自"当权者"的抵制;三是社会科学被误认为是"技术统治论"。对此,需要实践者认识到只有通过社会科学,才有望获得做好一份工作所必需的权能。族际交流关系是一种双向活动,族际交流关系的改进必须研究两类群体的互动:一是少数民族与多数民族之间的互动;二是地方、国家和国际事务之间的互动。

透视中美少数民族双语教育政策

中国的双语教育是学好本民族语言,兼学汉语,是为了社会发展的需要和族际交流、交往。这与美国提出双语教育法案的目的是完全不同的。

一了难百了——乌克兰“制宪斗争”结束

乌克兰持续了5年的“宪法危机”终于在6月28日有了结果,乌克兰议会全体会议以绝对多数票通过了新宪法草案,从而结束了总统和议会的一场大战。新宪法保留了现有的国家标志;规定实行总统制,议会实行一院制;确定乌克兰语为国语,俄语为族际交流语言;明确国家保护土地所有权(但没有规定土地所有制的形式)。7月12日,乌克兰总统库奇马和最高苏维埃主席(议长)莫罗兹签署了新宪法。