江南的自我:旗营文化空间与三多的身份认同

1650年,杭州城西落成八旗驻防营地,此举将杭州城市空间一分为二,旗人与民人则处于半隔离的社会生活状态。但在杭州旗营建设、毁灭和重建的三个阶段之间,双方始终保持着不同程度的文化交流。随着文化涵化过程的深入、驻防政策的改变及城市创伤记忆的驱动,杭州旗人逐渐发生地方化转化,显现出江南地区的身份认同,并形成了修史编志的自觉意识。正是在此背景下,杭州蒙古旗人三多立志于旗营掌故的整理,并对江南旗人的身份建构展开了思考。三多通过其组诗《柳营谣》,以文学的方式将杭州旗营的历史片段重构为一方文武兼备的文化空间,这不仅是对杭州旗营文化溯源的一次尝试,也体现了其在多元文化的浑融中,凭借特殊的旗人身份和普遍的江南文化所产生的独特的自我意识。值得注意的是,考察三多出任库伦办事大臣前后的文学作品,可以发现三多仍抱持着以“江南”为中心的文化视角审视蒙地风物,呈现出明显的“他者化”的文学叙事,这说明空间转移和文化记忆让三多最根本的身份认同意识回归到了“江南”,可谓近代中国民族交融和文化互动的典型例证。

琴江水师旗营的街巷风环境模拟研究

本研究对琴江村清代水师旗营的街巷布局进行分析和模拟,归纳出其街巷形态的基本特征,运用计算流体力学的方法对三种不同风向下水师旗营的风环境进行模拟,对比三个模拟结果,定量的归纳出街巷几何形态特征与建筑风环境之间的关系。

杭州旗营与浙省光复

1911年11月4日浙江革命党人在杭州发动起义,次日基本控制省城,只有旗营在负隅顽抗。经过浙江都督府与杭州旗营协领贵林谈判,签订了议降条款,避免了人民生命财产的损失。但此后贵林并没有及时、完全地实施议降条款,他违反协定私藏军火被告发后很快被处死。浙江都督府总体上实行了对旗营、旗人的宽松政策,克服了一些地区过激的民族主义,有助于全省的光复,对周边地区也产生了积极影响。

旗营存废对杭州休闲旅游业影响探析

旗营——清王朝在杭州的军事统治象征,自1650年修建,1911年拆除,从此杭州开始了现代城市规划建设与商业布局,杭州城市休闲也发生了翻天覆地的变化。从建立到拆毁,旗营在杭州存在近三百年。现主要分析了旗营建立后的杭州城市休闲活动,以及旗营拆毁对杭州城市休闲的影响,包括明确了"风景旅游城市"定位;围绕休闲旅游业建设软硬件;宣扬民族仇恨、否定传统文化、摧毁物质遗存;对湖景资源的过度开发;传统休闲中心的没落;经济结构单一使城乡差距拉大等。

京口旗营述略

京口旗营是古城镇江城市发展中的一个特殊产物,它从初到盛,从盛到衰,最后在辛亥革命的大潮中被解体,经历了一个漫长的历史过程,贯穿于清朝始终。由于它的存在,镇江城区中有了特殊的"城中城",出现了满族、蒙古族同汉族之间相互影响、相互共存的局面。

中国古代海防型聚落营造经验初探——以洋屿水师旗营为例

海防型聚落是中国古代城市体系中的重要组成部分,蕴藏的营造经验亟待全面、深入研究。该文以“营城同构”为切入点,以洋屿水师旗营为典型案例,以获得对海防型聚落宏观尺度营造经验的深度认知。运用空间与文本相结合的方法分析了位置、基址、空间结构、关键空间要素等方面的营造特征。认为防御之序、聚居之序是洋屿水师旗营的核心营造经验。最后提出了现代规划继承与发扬优秀营造经验的空间对策。

清代太原旗营的武备

清代太原旗营以刀、矛为近身防御武器,将弓箭、鸟枪作为主要进攻武器,这与人们固有印象不同。太原城为旗营提供了更好的防卫与后勤保障条件,但长期的安逸生活却使驻防旗人逐渐丧失掉骑射本领和机动优势。针对清中期以来旗营中出现的诸多问题,多位晋抚及城守尉均厉行改制,涉及改革营制、编练新军及重定饷章等内容。不过存在的弊端积重难返,改制难以取得预期成效。

汲古资料——记清代旗营的《京口事宜》

《京口事宜》一书，系镇江市图书馆古籍部收藏的稿本，光绪二十四年(1898年)长白山人赵善事撰．全书一册，30页，每页7行，行28至30字不等．手书正楷．无栏框。该书较详细地记载了乾隆二十八年(1763年)裁汰汉军后．京口八旗的建制、额设官兵、官兵俸饷、马乾总额、其他待遇及装备、军火来源、操练情况等；特别记载有副都坑设有养廉银每年六百两，比每年一百五十五两的正俸高出许多。是研究清代旗营兵制及清朝俸禄制度的重要史料。

清代水师旗营的民间信仰建筑谱系--以福州琴江村为例

以清代水师旗营的民间信仰建筑为研究对象,以福州琴江村为例,首先考述其马江海战前后的建制沿革,分解为3个纲目依次论述建筑功能、建筑分布、及建筑尺度层级。并进一步结合营垒世俗化变迁历程,详细分析清代水师旗营的民间信仰建筑谱系的演化。

福州琴江村水师旗营建筑组群分析

在实地调查和文献考释基础上,探讨福州琴江村水师旗营建筑遗存的建筑组群.从4个层面:选址、建筑类型与分布、街巷节点形态、街巷空间形态,分析琴江水师旗营建筑遗存的组群特征.

伊犁厄鲁特营上三旗卡伦的建置与形制

清政府平定准噶尔及大小和卓叛乱,统一新疆后,出于对国计边防的考虑,在哈萨克、布鲁特、浩罕沿边及新疆内部地区,设置了大大小小数百座卡伦。卡伦是清王朝国家统一的象征,也是新疆各族人民维护祖国领土完整,誓死捍卫边疆抵御外侮的见证。本文以历史时期为分界,对厄鲁特营上三旗驻守的卡伦建置、形制做一番论述。

青州驻防八旗粮饷残册解读

本文结合相关历史资料,对田野考察中获得的山东青州驻防粮饷该残册进行了初步解读。可以断定,该残册为光绪31年青州驻防粮饷册。残册表明,清末该驻防营极贫的困难户约在20%左右,其他多数家庭亦不富裕。旗营中大龄未婚女子与寡妇的数量较多,寡妇多依靠亲属的家庭收入生活,制度上的规定的救济并未完全落实。尽管生活贫困,旗营中外出谋生之人仍然极为少见。这一粮饷残册为了解清末旗人生活提供了一份实证。

从“国语骑射”到水师建设——兼谈广州八旗水师盛衰

清代水师建设是"国语骑射"的延伸,是国家安全与稳定的需要。水师是清军事组织的重要部分,水师旗营基本上是汉军,广州水师包括全国的水师为清朝国家的安全和军事建设做出巨大贡献,水师制度与八旗制度一样也是历史的一部分。

皇族的象征在陨落中——晚清京口驻防旗人社会

镇江是清代八旗驻防城市,旗人在镇江人眼中是朝廷的象征。随着清王朝的没落和旗人地位的下降,镇江旗人的生存方式也发生了改变。镇江旗人常常利用政治上的优越地位和法律上的特权,从破坏性活动中获取收入。镇江旗人的负面形象加深了民众对清朝政权的恶感,从而加速了镇江地方政权的瓦解。

清代鄂温克人农耕的土地来源

清代鄂温克人农耕的土地来源麻秀荣，那晓波明末，鄂温克人在黑龙江上游地区居住生活时期，虽然当时即有部分定居的鄂温克人业已开始经营较为粗放的农业，但狩猎畜牧兼容的传统经济仍在其经济生活中居于主导地位。清初，南迁嫩江流域特别是编入八旗以后，鄂温克人的农业生...

琴江满族村民俗文化探析

福建省福州市长乐区琴江满族村为原清代三江口水师旗营所在地,是全国现存唯一一座保存较为完整的水师旗营遗址。保留至今的不仅是旗营驻地的建筑布局,还有自三江口水师旗营立营以来形成并一直沿袭下来的独特的文化风俗习惯,包括语言、节日、习俗等方面内容。文章通过对三江口水师旗营保留下来的文化风俗习惯的个例研究,探寻这些特殊的文化风俗习惯能够保留至今的原因及其传承、延续问题。

杭州旗人和他们的汉人邻居:一个清代城市中民族关系的个案

清代杭州驻防旗人在杭州经历了从清初的占领者,到清中期的定居者,到清末的革命排斥对象的身份转变过程。驻防旗人的地方化使其对杭州逐渐产生归属感。清末反满浪潮并非直接来源于持续的满—汉矛盾,而是由于汉人民族主义情绪的急剧高涨。当排满革命者将旗人锁定在与清廷的关系中,驻防旗人群体同时面临了民族和地方身份认同的危机。

辛亥革命后驻防旗人族群社会生活及变迁

探讨驻防旗人族群在辛亥革命后的社会变迁,仅仅关注民族歧视和贫困化两个问题,是远远不够的。辛亥时期,革命党人没收旗产并对旗人实行"三化",即化整为零、化旗为民和化兵为农。革命后,各地旗人以长期以来的土著化为基础,各自走上了不同的发展道路。有些地区旗人的军营生活一直延续到20世纪20年代末。各地旗营中,也保存着从事各类行业的小康之家。一些地方旗营中保存和发展出各具特色的世家大族。辛亥革命以来驻防旗人族群变迁,对今天满族的格局与特点影响深远。

檀营历史回顾

有清一代，满、蒙八旗驻防营遍及全国，密云旗营就是其中的一处。 密云地处京畿、紫塞间之要冲，东瞰沧海，西枕居庸，南当怀（柔）顺（义），北倚长城。清朝定鼎燕京，首重畿左防务。