“无为而无不为”的自然与“无不为而无为”的人——论《边城》

《边城》是一个"不幸故事","不幸"就在于沈从文反写"巴别塔"的故事,一上来给你一个绝对的乐园,看你能得到什么样的结局。乐园是一个"一"的世界,"一"就是介于不可言说与具体化之间的抽象,抽象之中的人们还不是生命,只是一些生物而已,他们亟待走出"一",走成"万物"。但是,由时间"变乱"出来的"万物"既是丰富的、独一无二的,又是隔膜的、有死的,欠然原是命定,于是,沈从文心中又永远葆有着一个"全圆"。

无为无不为:论新时期体育事业发展中政府职能的转变

"无为无不为"是老子哲学的核心思想,将其注入时代特征并引入政府体育管理体制改革非常必要。从"道法自然"与政府体育管理理念的变革、"治大国如烹小鲜"与体育管理制度的规范性与连贯性、"有所不为"与各部门各司其职、"行不言之教"与领导干部的德行表率等四个方面,阐释了"无为无不为"思想对新时期体育事业发展中政府职能转变的意义。

“无为而无不为”如何可能?——老子无为思想新探

老子的"无为"不是一种姿态或策略,把无为等同于君王用以"愚民"的"南面之术"并不确当;老子不是自然主义者,把无为与"无所作为"作同类共观也不适切。老子的无为有其明确的价值取向,它展现为一种承负着为生命寻求安身立命之本、为社会的存在和发展寻求"深根固柢,长生久视"之道的哲学使命,这种哲学思维崇尚精神的自适和朴真、注重事物的统一性与整体性、追求社会发展的均衡性和恒久性,并分别遵循三种路径成就精神和社会的"无不为",即精神的超越和向本真复归以及社会的安宁和发展:以"知足"来解开欲望的束缚;以"病病"来摆脱价值观念的桎梏;以"善利万物而不争"来引领"人之道"向"天之道"的归趋。

老子“无为而无不为”新探

随着对老子思想研究的不断深入,将越发使人感到对老子基本概念的正确理解,是深化研究的基本前提。而出土的最新资料,又使人们毋庸怀疑,“无为”、“无以为”、“无不为”都是《老子》本身的概念,它们构成一个自然链。“无为”是起点,它揭示了《老子》哲学的真谛;“无以为”是中间环节,说明了选择“无为”的缘由;“无不为”是终点,是前两个链接自然运作的客观效应。本文认为,这是理解老子思想的根本所在。

无为与无不为——韩非《解老》、《喻老》对《老子》的法家解释

文章试图从解释学角度阐述韩非《解老》、《喻老》解读《老子》所带有的法家立场以及由此引发的法家解释,指出韩非的解释实际是借"无为"之名,发挥"无不为"之术,其解读特点是"以刑名为道德"、具有指实倾向,并阐述其启示,即本文与解释的关系。

管理中的“无为”与“无不为”

行业或部门的"一把手"要想实现卓有成效的管理,应深谙老子管理思想中的精髓,即"无为"与"无不为"之本质内涵及其辩证关系。管理的两个核心是选人用人和战略战术,就前者而言,选人方面要"有所为",用人方面要"有所不为";就后者来说,战略方面要"有所为",战术上要"有所不为"。

公共部门管理之精义：“无为无不为”

探讨中国哲学智慧与当代中国公共部门管理的关系，构建中国式的公共部门管理模式，既是快速变化的社会对我国公共部门管理发展的强烈呼唤，也是公共部门管理发展的必然趋势。中国管理哲学发展的领军人物——老子，在2500多年前为我们留下了虽只有5000多字，但却在中国传统文化中有着深远影响的著作——《老子》（又名《道德经》）。

从“无为而无不为”看《老子》“道”的智慧——《老子》第五十一章阅读札记

老子道的思想体系的主轴是“道常无为,而无不为”。以一种超越常识、超越经验的方式来理解《老子》道的“无为”而“无不为”,更能领略《老子》的精神与道家的智慧。

析《老子》中的“无为”“无不为”

“无为”是老子学说中的主要内容。在老子的体系中,“无为”是一种手段,“无不为”是目的。“无为”是通向“无不为”的途径,“无不为”是“无为”的目的。

“无为而无不为”—谈高职院校辅导员工作方法的创新

辅导员作为高校教师队伍的重要组成部分,是高等学校从事德育工作,开展大学生思想政治教育的骨干力量,是大学生健康成长的指导者和引路人。本文通过对老子哲学的核心思想—"无为"的阐释,指出当今高职院校辅导员在学生思想政治教育过程中可以借鉴老子"无为而无不为"思想创新工作方法和思路,顺应思想政治教育时代发展的需要。

老子的圣人之治:无为而无不为

本文通过分析圣人作为得道者,有道者,其对道之玄德的认识和体察,在应对世间事物时所保持的自然虚静之"玄同"境界,以"贵身"作为其治理天下的必备条件,并进而提出"三宝"作为施政主体(圣人)的所必须持受的伦理道德要求。并指出圣人的清净寡欲、慈、俭、谦下不争,本身即是圣人的"无为之治"。

万达式交班:无为还是无不为?

以“行为高调”作为判断接班人合格与否的标准本身就是非理性的，而在任者在接班人培养上究竟是有为还是无为不仅要看“行为绩效”，还要看“结果绩效”家族企业的接班过程分为“进入前一进入一接班”三个阶段第一个阶段是子女进入企业前的教育培训阶段。第二个阶段是潜在接班人作为员工进入企业阶段。这里存在着一个决策过程，年轻人需要决定他们以何种恰当的方式进入企业。

老子“无为而无不为”思想及其现实意义

"无为"思想贯穿于整个道德经之中,是老子哲学的精髓,老子从道法自然的观点出发提出并论述他的"无为"政治主张;认为作为统治者就应当以无为的方式来治理国家,从而达到"无不为"的结果。"无为"思想对于今天构建社会主义和谐社会中正确处理人与人、人与社会、人与自然的关系仍然具有着积极的意义。

无为而无不为：《道德经》的本根智慧

"无为而无不为"不仅仅是《道德经》的重要命题,而且是其本根智慧的集中呈现。原创性、前提性、融通性是其本质属性,返本归根、和光同尘、道隐无名是其主要内涵。

“道常无为而无不为”:我的班主任工作艺术

“无为”，语出《老子》。

解析《老子》的“无为而无不为”

贯穿《老子》一书中的"无为"思想,并非消极的无所作为,从《老子》所提出的"无为而无不为"这一命题来分析,无论从哲学上、政治上或是待人处世方面,"无为"只是手段,"无不为"才是目的。"无为"是现象,"有为"是本质。因而,老子的"无为"实质上是积极的"有为",只是不正面去进取,而是采取"以退为进"的策略,其最终都是为了"无不为"。

脑缘哲学的思辩: “无为无不为”

脑缘哲学的思辩：“无为无不为”文咏“悖相”是一个结合词，是由两个既有区别又有联系的概念构成，二者在判断上是对立的，在认识座标上是同一的，二者在思维形式上是异位的，在思维内涵上是同位的。“悖”者乃背反之义也；“相”者乃思维抽象形式。“悖相”范畴的提出，...

“无为而无不为”之意涵及其有益借鉴

由于老子生活年代久远,其思想也在发展中不断得到后人的补充和完善,但也导致老子原本的思想在继承与发展过程中有所变化。吾辈多将老子之“无为”解为不为或无所事事,更是将老子之“无”与“有”相对,将“为”解为“作”,以此将老子蕴含超越常规行为意义上的“无为”贬低为犬儒学派的消极避世,无欲无求,或者曲解为统治者“南面之术”的政治策略,看似“无为”实则是“无所不为”。