无为与有为——长沙市湘江大道南段滨江风光带景观规划设计

文章介绍了长沙市湘江大道南段滨江风光带景观规划的设计背景、思路和方法,提出了以"无为"的方式对待城市历史文化的准确重解、城市记忆的完整保留;以"有为"对待历史与现代的结合与延续、城市记忆的尊重与更新。

有为无为之间——王雱庄学思想研究

王雱在其庄学中创造性地运用辩证哲学,将天道无为和人道有为辩证地统一起来,相对较成功地调和了儒道释尤其是儒道关系。这既反映了当时政治和学术思想发展的要求,同时又成为运用辩证哲学解决学术思想分歧的一个典型例子,并为北宋理学的发展做出了应有的贡献。

林森无为而有为的政治智慧

林森在国民党内部派系纷争与军阀混战的乱世中秉持清净无为、与世无争的超然态度,为各派系所认可,因而脱颖而出,荣膺国府主席。在内外交困的民族危亡之时,林森则急流勇进,积极有为,勉力支撑危局。特别在抗日战争中,林森强调全面抗战和持久战,支持国共合作团结抗战,崇尚气节,尽忠救国。同时,林森也恪守"虚位元首"定位,不争权、不逾矩,貌似无为、有意无为,保持平民元首风范。林森以年高德劭之士甘任无实权的国府主席,能够发挥政治均衡器的作用,有利于团结抗战。林森在之所以能够长期坐稳元首之位"领导抗战,功在国家",正是他"方以智,圆而神"的政治智慧的体现。

丘处机“存无为行有为”思想辨析

丘处机继承和发展了老子的无为观,把"无为"和"有为"看作道的一体两用。他认为"有为无为一而已"、"虽有为而常无为",主张以无为之心行有为之事,"存无为行有为",并以此为指导,把宗教修炼和涉世功德有机地结合起来,以超越的宗教精神实现了普世的社会关怀。

抱朴归真 无为有为——记中国道协副会长黄至安

中国道教协会的副会长，无论如何也想象不到竟有一位年仅三十六岁的坤道！黄至安，湖南长沙县人。１９６３年４月出生。高中毕业那年她刚满十八岁，充满梦幻年华的她，竟向家人和乡亲宣布了一个石破天惊的抉择：出家学道！在本县河图观那持斋茹素的六个春秋，她硬是凭着一...

试论哲学的无为与有为

哲学既是有为的又是无为的,说它无为是从功利价值角度进行分析的,它确实无法为人们带来任何的功利价值,这是由哲学爱智慧的本性决定的。哲学的无为主要表现在:无法解决某一具体经验世界的问题,对于许多问题无法给出一个确定性的答案,无法给人们带来任何现实的功利价值,无法像音乐或艺术作品那样给人以美的享受和艺术鉴赏力。但哲学又是有为的,具体表现在:对经验常识进行的批判审查,使人获得确定性的知识或真理;对超验世界的终极价值追求,使人获得最高的行为规范和尺度;对人生价值的追问,力图使人的灵魂处于卓越状态。哲学正是借用这种有所为和有所不为的双重性,来展示自己对智慧的崇高之爱的。

“无为”背后需有为

以中央电视台1996年3月16日开播《实话实说》栏目为标志,电视谈话类节目开始在中国的电视界出现并风靡,许多地方电视台纷纷上马此类节目。然而地方台谈话类节目的走势并不容乐观。许多节目搭起“草台班子”,从选题、话题展示到现场设计均显得粗糙、雷同、平淡无奇。《实话实说》所以成功,得益于谈话过程的普通、自然和真实。没有事先安排的做作、没有背台词的生硬,整个节目有着毫无雕琢的“无为”的味道。而这所谓的“无为”背后却有最精心的策划、准备和设计。谈话节目的支撑点究竟是什么,又应该在哪些方面“有所为”?

无为有为

扈天成做梦也没有想到,十年未见的师弟狄风雷再次出现在他面前时已成了另一副模样:横眉立目,满身霸气,眼睛里布满了阴沉沉的杀机。而且,这十年里他不知隐于何处,将手中的一枝浑魔枪练得是出神入化,泣鬼惊魂,还未搭话就直向扈天成上、中、下三路搠来,挟风生寒,枪枪夺命。扈天成急忙用浑魔枪招架,大声问:"师弟,你这是为何?"

道家的“无为而治”与现代科学管理

本文阐述了道家"无为而治"思想的社会内涵,并在两个方面揭示了道家"无为而治"思想在企业管理上的现代价值。第一,在行为上要求管理者"逆其自然"者有所不为,而"顺其自然"者则有所作为;第二,在竞争上要求管理者既要善于竞争,又要善于不竞争。这是一种以最小的管理行为获取最大的管理效果的高超管理艺术,在现代管理中,具有重要的指导意义。

庄子“无为不治”思想简析

从《庄子》全书的总体内容看,"上无为而下有为"的思想不是庄子的思想,它应该是夹杂在《庄子》一书中的其它思想流派的东西——是儒家的甚至法家的南面术,与庄子的思想是格格不入的。庄子的思想应该是"无为不治"。建立在"无为不治"的思想基础上,庄子对仁义即通常的社会规范制度进行了猛烈的抨击。

庄子“无为不治”思想简析

从《庄子》全书的总体内容看,"上无为而下有为"的思想不是庄子的思想,它应该是夹杂在《庄子》一书中的其它思想流派的东西——是儒家的甚至法家的南面术,与庄子的思想是格格不入的。庄子的思想应该是"无为不治"。建立在"无为不治"的思想基础上,庄子对仁义,即通常的社会规范制度进行了猛烈的抨击。

庄子“无为不治”思想简析

从《庄子》全书的总体内容看,"上无为而下有为"是夹杂于其中的其他流派的思想——儒家甚至法家的南面术,与庄子思想格格不入。庄子的思想是"无为不治"。在"无为不治"思想的基础上,庄子对仁义即通常的社会规范制度进行了猛烈抨击。

秦汉之际法道二家的“无为而治”理念与政治分工的实效性新探

秦汉大一统帝国建立之后,不论是重视"法术势"三者结合的法家,还是强调"道生法"的黄老道家,都成为各自历史时期的官方统治思想。二家学说虽有不同,但都提倡"无为而治"中所体现的"君臣不同道",即"君无为而臣有为"这一政治分工理念,因而在中央集权制度框架内,本应对于君权的限制、贤才的重视、治理国家的成本操作等方面都有很好的政治实效性。但从史实效果来看,秦帝国的二世而亡说明秦朝君臣并没有实践法家学说关于这种分工的合理性政治构建,而汉初"文景之治"这一盛世景象,却反映出汉代君臣在黄老"无为而治"的分工模式下产生的理想效果。政治理论的意义不仅在其创新点上,更需要体现在其政治实效性上,因而这种"无为而治"的分工理念为我们今天国家治理体系与治理能力现代化都提供了较好的借鉴意义。

王艮无为思想的再探讨

王艮的"无为"思想是建立在他的自然思想基础上的。他既强调"无为",又主张"有为",对此理解我们要分清他所讲的不同角度。王艮讲无为,主要是讲自然之道乃无害而善。他认为,遵从自然,并不等于"无为"。恰恰相反,他认为良知体用一原,所以作为社会人来说,必须经世济民。但他又认为,经世的基础是修身,王艮将修身与自然结合起来,主张无意无必与诚意功夫的统一,王艮的这些思想才是其"无为"思想的真正含义。

“新人文主义”再探讨

20世纪初,美国思想家白璧德提出了新人文主义。白璧德希望用人文主义来调节一与多的关系,反对极端的多元论,唤起对“一”的信心。以培根为代表的科学的人道主义导致了人类对于科技进步的迷信,使物的法则压倒了人类自身的法则;以卢梭为代表的情感的人道主义忽视道德约束本身,使人陷入了碎片化的生活。这两种人道主义要为教育和社会领域的混乱无序负责。在道德重建的历程中,文学艺术理应担当起把人由低级自我提升到高级自我的重要使命。教育印象主义使大学教育的水平下降,人文学者陷入了过分专业化甚至学究化的危险,白璧德提倡闲暇和业余性,真正的学者要处在一种无为而有为的状态之中,坚守反思和批评的立场。

《金刚经》双遣否定法赏析

《金刚经》双遣否定法赏析□李利安《金刚经》是最著名的几部佛经之一，在历史上流传极广，影响极大。此经以新颖的方式集中阐述了大乘佛教的基础理论，即般若学说，形成了独具特色的方法论体系，这就是反对执实，又反对执空的“双遣否定法”。双遣否定法在《金刚经》中最...

两种互补的天道观——《易传》与《老子》比较

"太极"之道与《老子》之道的差异,前者以阴阳为基本范畴阐述宇宙的本源与存在样式,后者以有无为基本范畴说明宇宙的生成与规律。易道的有为与《老子》的无为,易道的"时中"与《老子》的"反者道之动",在方法论上既有对立的一面,又有互相补充的一面。他们共同建构了中国古代自然哲学的总体格局。

《维摩诘经》以不二法门对小乘佛教基本概念的会通

《维摩诘经》以及僧肇对该经的注释的根本精神是不二法门。根据《维摩诘经》和僧肇的注释中阐释小乘佛教的基本概念———有为法和无为法的内容 ,具体分析了《维摩诘经》以不二法门精神会通小乘佛教所区隔的有为法和无为法的基本思路。

清辨对“空”的逻辑证明

作为中观派思想家，清辨完全承续了龙树以“空”范畴为核心的批判哲学。所谓“空”即“无自性”，它由原始佛教的“无我”概念发展而来，是佛教反对各种“自性”、“神我”观念进而对世界作出统一性解释的集中表达。“空”是佛教哲学的核心概念。围绕着这一概念，中观派营建了一套关于人生痛苦和解脱的宗教思想体系。这个体系在龙树那里以否定的形式有了基本的展开，而清辨所面临的问题就是：如何从正面赋予“空”以具有充分说服力的逻辑形式，以巩固和完善中规派关于“空”的哲学构架。时代恰恰为清辨提供了这样一种逻辑——三支逻辑。清辨吸收、融汇和改造了由唯识学者也是因明大师的陈那创建的这种逻辑，并完成了关于“空”的逻辑证明。

阻滞学生物理思想发展因素的剖析

从物理课程论的角度剖析了阻滞学生物理思想发展的因素．