无为自然与反抗荒诞——试论许地山道家思想与加缪的存在主义

本文从分析具体文学作品入手,将我国现代文学史上的作家许地山和法国存在主义作家加缪的思想进行了对照。从中可以看到,两位作家在作品中都表述了对人生荒诞境遇的深刻体验,然而对待荒诞的态度却迥异:一为退守,一为进取。许地山受传统道家思想影响,强调以对苦难的忍受来超越现实,进而通过否认苦与乐的根本差异达到一种清静无为、自然而至的境界;而加缪则主张以"西绪福斯"式的无效无望,而又坚韧不拔的行动积极挑战荒诞,反抗荒诞,以完成人的"自我选择"。这一对比不但明确表现了两位作家不同的思想实质,也体现出东西方思维方式的差异。

从执着抗争到自然无为——论《玉官》主人公人生态度的转变

《玉官》的同名主人公对于生活和命运的执着抗争,引发了“哭”“怕”“求”“骂”等负面行为和心理。随后的突然觉悟使其人生态度发生转变,放弃一己之私欲,由执着到自然,由抗争到无为。其转变的原因在于道家的人生哲学。在两种截然不同的人生态度的鲜明对比中,潜藏着作者许地山对执着抗争的人生态度的否定和对自然无为的人生态度的肯定。

《道德经》之“无为”及其现实智慧

《道德经》集中体现了老子的思想,对中国哲学的发展发挥着重要作用,其中对隐秘而深刻的“无为”智慧的应用延绵至今。本文通过对《道德经》中“无为”思想的属性和内涵进行深刻解读,以“无为”智慧所蕴含的自然无为、不强为、不妄为等深层含义为出发点,从生态、管理、修身三个方面探寻《道德经》之“无为”智慧的现实价值。

老子自然无为之道的伦理意蕴

在老子思想研究中,有论者以“大道废有仁义”和“绝仁弃义”为依据认为老子在伦理思想上是道德虚无主义,其实,老子强调尊道贵德,但他思想中的“道”与“德”不是传统伦理思想中普遍意义的“道德”的简单拆分抑或西方哲学话语中的“道德”。老子所推崇的是以“道”为价值引领,以“德”合“道”,“道、德合一”利于万物,“道—德—万物”一体的价值观。他在中国古代伦理思想史上第一次建构了“形上之道”的道德本体世界,并以此为逻辑起点和价值根源创立了以“自然无为”为伦理选择路径的思想体系。

通往自然无为的庄子修养论美学──中国古代修养美学论纲之一

庄子美学是一种超越了自由的自然无为的修养美学。它由一系列对立统一的范畴构成，是一个多质多层次的复杂系统。它与儒家和禅宗的修养美学虽各有不同，但又都以修养功夫为其共同的基础和鲜明的特点，这使它们有别于西方哲学和美学，而且以其修养功夫导致中国宗教最终走向了审美。

自然无为:《老子》第二章的核心主旨

通常解老都认为《老子》第二章是辩证法的集中体现,并且认为辩证法是老子的核心思想。若我们跳开传统固定思维模式的路子,从思维方式、价值取向、圣人观等方面来仔细深入地剖析《老子》第二章的具体内容,以及联系《老子》全书整体的思想,也许会有新的获识。即《老子》第二章的核心主旨未必是辩证法,或许解读为"自然无为"更契合老子之原义。辩证法只是老子论证"自然无为"的核心主旨所运用的方法而已,只是一种手段,并不是其最终的价值取向。

《红楼梦》的叙述阅读:自然无为的太极章法

我想在《红楼梦》的读者之中,十个有九个是只读故事而不读叙述的,或者说,专注于写什么而无视于怎么写。这不仅是因为人们对故事情节的兴趣往往远甚于对叙述章法的关注,而且还因为这部小说的整个叙述运势具有一种无形而又强大的心理磁性,将读者不知不觉地化解在恢宏而又精致工巧的细节运作和叙事氛围里,相形之下。

论道教“自然无为”与中国建筑的艺术美

以老庄为代表的道家天道自然观和守己无为的人生哲学 ,通过对人们的宇宙观、人生哲学、思维方式、审美理想及表现手法的影响 ,使我国古代建筑避免了西方实对摹仿的模式 。

“无为而无不为”的自然与“无不为而无为”的人——论《边城》

《边城》是一个"不幸故事","不幸"就在于沈从文反写"巴别塔"的故事,一上来给你一个绝对的乐园,看你能得到什么样的结局。乐园是一个"一"的世界,"一"就是介于不可言说与具体化之间的抽象,抽象之中的人们还不是生命,只是一些生物而已,他们亟待走出"一",走成"万物"。但是,由时间"变乱"出来的"万物"既是丰富的、独一无二的,又是隔膜的、有死的,欠然原是命定,于是,沈从文心中又永远葆有着一个"全圆"。

老子的“自然无为”与中国美学审美缘在构成论

老子主张取法自然,强调自然无为。受老子思想的影响,中国美学认为,整个审美缘在构成过程是内缘己心,外参群意,随大化氤氲流转,与宇宙生命息息相通,随着心中物、物中心的相互交织,最终趋于天地古今群体自我一体贯融,实现心源与造化的大融合。中国美学强调"目击道存",要求审美者走进自然山水之中,于"此在"中,以自然万物为撞击自己心灵、激发审美创作欲望和冲动的重要契机,为产生灵感兴会的渊薮,去心游目想,缘在构成,寓目入咏,即事兴怀。

中国哲学自然无为理论中的非决定论复杂自组织思想

中国古代哲学中的"自然无为"思想更多具有不刻意强求、不逆反规律、顺其自然、自然而然之意。这一思想,揭示的是事物自发演化发展的无目的性、不确定性、随机性的特征,其本质是一种关于非决定论的复杂自组织思想。诸如"无为无不为"、"道法自然"、"物偶自生"、"天地无心"、"物自独化"、"天道自然、必然,而非当然"等学说都在不同层面上对这一思想进行了深刻表述。

“自然无为”与企业管理

文章首先阐释了道家“自然无为”的要义,然后分析了“自然无为”对企业人本管理的借鉴意义, 最后指出了老子《道德经》蕴涵的“长久”思想是现代企业永续经营的智慧宝藏,并提出了企业永续经营的具体途径。

论嵇康“自然无为”的音乐思想

嵇康是魏晋南北朝时期著名的文学家、思想家和音乐家,是"竹林七贤"的领袖。他出生在儒学世家,但由于那时政治局势混乱,再加上受到以老庄思想为主流的影响,因此,从理论到行动他都提倡"自然",反对"礼教"。而声无哀乐作为嵇康的核心音乐观点,这种音乐思想在其著作《声无哀乐论》中得到充分体现。他认为音乐是自然的、客观的,其自身并没有情感。这种观点的形成是魏晋南北朝时期老子"自然无为"哲学观点的映照和延伸,本论文将借助这一观点对其进行梳理,并探究嵇康"自然无为"音乐思想的研究意义与深远影响。

老子“自然无为”教育思想刍议

老子的教育思想以"自然无为"观念作为核心,认为理想的教育必须符合"道"的运行法则——"自然无为"。这一原则贯穿于老子理想化教育的终极目标、基本原则和教育方法等各个方面:在教育的目标设定上,老子坚持一种自然主义的观点,认为教育的最终目的是使人"复归于朴";在教育的基本原则上,老子倡导"无为自化"的教育理念,鼓励教育对象的自我教育和自我发展;在教育的具体方法上,老子主张"行不言之教",强调身教重于言教,鼓励潜移默化的引导式教育或"无痕"教育。

“自然无为”与“丧己于物”——庄子审美辩证法研究之一

战国时期道家思想集大成者庄子的思想,二千多年来,对汉民族的文化心理结构产生了深远的影响,特别是他的美学思想,愈加为今人所重视。但庄子因其客观唯心主义,更在于他与儒家相反,反对一般的人为艺术创造,其艺术美思想便多为人们所否定。其实,我们只要撇开庄子思想中玄虚神秘的色彩,深入地进行发掘,历史地加以对待,就会发现在庄子的美学思想中审美辩证法是相当丰富和精辟的。诸如美与丑、虚与实、巧与拙、有法与无法、一与多、意与言、有我与无我等。

略谈老子“自然无为”的政治理念

老子是中国文化的一个源头,他的出现是人类哲学思想上的一个突破,他的哲学思想博大精深,"自然"、"无为"等内容都是老子哲学思想的核心理念,不能等闲视之。

浅析老子的“自然无为”思想

老子的"自然无为"思想并不是要无所作为,而是要在不受强制力量控制的自然状态下,通过"无为"的途径和方法达到"无不为"的目的。老子身处乱世,通过对历史的反思和对当时社会现状的剖析,不仅提出了解决社会危机的"无为而治"的政治主张,也为现代社会提供了有益的借鉴。

自然无为在管理中的运用

领导人的责任要做到你在领导别人,却又要让别人并不认为你在干预他,这是无为而治的一种现代的精神。

用“自然”、“无为”教育思想改革现行中小学教育中的异化教育

在当前教育改革中,如何汲取古代传统的“自然”、“无为”教育思想之精华,以袪除教育中的某些“异化”现象,有一定的借鉴意义。

试论老子自然无为的辩证思维方式

如果说经验性总体直观、循环变易与矛盾和谐是中国传统思维方式的主要特征 ① ,那么老子的哲学几乎囊括了中国传统思维方式的所有特征 ,而且表现得非常明显 ,但总体说来 ,在老子那里 ,辩证的思维方式最为突出 ,而且 ,老子的辩证思维方式和他的自然无为价值取向是紧密联系在一起的。因而 ,称老子的思维方式为自然无为的辩证思维 ,首先是最能把老子的思维方式和其他学派的思维方式相区别 ,其次这也是对老子思维方式科学的概括。本文主要从老子对“道”。