无准师范和圆尔辨圆的交往——中日文化交流史上的美妙乐章

才出胞胎步十方,远来斟海献香汤。莫嫌恶水蓦头灌,往昔毒龙最畏强。 这一首诗,是日本佛教的第一位“国师”圆尔辨圆禅师(1201—1280)向他的老师无准师范佛鉴禅师(1178—1240)祝贺生日而作的。前者是日本禅宗的泰斗,后者是中国禅宗的宗师。他们之间的师生情谊,为当时热烈进行着的中日文化交流谱写了一段最为美妙的乐章。

无准师范早年行迹钩沉

无准师范为宋代临济宗杨岐派的高僧,曾经深刻地影响过日本禅宗的发展。本文就其生卒、家世、出家、四川参学几个方面做了勾稽,粗绘出了无准师范早期行迹的轮廓。

南宋僧无准师范生平事迹疑年考索

南宋后期,四川籍僧无准师范曾住持号称"东南第一丛林"的径山寺近20年,被赐予"佛鉴禅师"师号。无准师范弟子众多,其中有来自日本后来成为日本禅宗临济宗开山人物的圆尔辨圆等。无准师范与在禅宗史上的著名人物四川籍僧人马祖道一、圆悟克勤一样,为推动禅宗的发展起到过重要作用。但目前学术界对无准师范的研究还很薄弱,仅生平事迹的认定方面,就还存在不少有待商榷之处。本文根据近年来新发现的史料以及其它相关文献,对有关问题进行了新的考索,以求澄清史实,补阙订讹,以推动南宋禅宗研究的进一步深入。

无准师范墨迹及其在茶道中的影响

无准师范(1179-1249)系南宋著名高僧,名师范,号无准,俗姓雍氏,四川梓潼人。九岁出家,南宋光宗绍熙五年(1194)受具足戒,南宋宁宗庆元元年(1195)于成都正法寺坐夏。年二十投育王山秀岩师瑞。南宋理宗绍定五年(1232)奉敕住径山,次年入慈明殿说法,理宗深为感动,赐“佛鉴禅师”之号,且赐银绢,作为径山寺的修缮之资。无准师范师被誉为“南宋佛界泰斗”,在茶文化传播日本过程中发挥了重要作用。

惊起南山白额虫,浩浩清风生羽翼——南宋《无准师范像》赏析

祖师像早在唐代便已出现,至宋元时大盛。现存最为精美的祖师像是日本京都东福寺所藏的南宋佚名画工所作的《无准师范像》。无准师范是宋代著名禅师,为宋理宗的国师、径山寺住持,作为南宋佛门的领袖,曾两次挽救径山危机,因而有着崇高的声望和地位。

翰墨与禅事——《历代名僧墨宝大观》序

书法是中华文明史上一朵绚丽的艺术奇葩,书法艺术的魅力,来自于中国古代至今一代又一代书法巨匠的艺术追求与成就。佛教传入中国后,博大精深的佛学思想,为中国人的心灵提供了新的文化意韵,深深影响着中国学术和艺术等领域的发展,为书法艺术提供了丰富多彩的新内容。佛法与书法艺术关系密切,其相通和相互影响之处不胜枚举,启发和激励着古今无数书法艺术追求者。

中日文化交流的桥梁——禅宗

禅宗是中国化的佛教,在中日文化交流史上禅宗起着桥梁的作用。禅宗不仅作为一种宗教传入日本,而且也作为文化根植于日本的文化之中,日本的武士道、茶道、建筑、庭院以及文学都深受禅宗的影响。在禅宗东渐中起重要作用的是无准师范和日本僧人圆尔辩圆。

雪窦寺四禅师禅茶因缘初探

古明州港(今宁波港)这一早期的“海上茶路”因“禅茶文化”交流而著称。明州港不仅仅是人们一般意义上的茶叶贸易的海上通路,更是中国茶禅文化对外传播的重要输出地和东方精神文明与物质文明对话的海上通路。本文通过梳理宁波雪窦寺四位高僧与茶的不解之缘,论述宁波佛教与茶的因缘相合,以及雪窦寺禅茶文化从宋代到近代的继承与发展。

南宋杭州:亚洲诸国的交流中心(上)

杭州对外经济、文化的交流有悠久的历史,早在东晋咸和元年(326年),印度名僧慧理就来杭州建造灵隐寺,成为杭州最早的佛寺,促进了中印文化的交往。到了五代吴越国(907—978年),杭州成为吴越国的首府,加快了和日本、大食、高丽等国贸易和文化交往。

南宋临济宗高僧无学祖元的墨迹

无学祖元(1226-1286),俗姓许,法名祖元,字子元,自号无学,浙江宁波鄞县人,南宋临济宗杨岐派高僧。其叔父物初为杭州净慈寺北碉居简的法嗣,宁波阿育王寺四十四代住持,无学祖元十三岁时,在物初的推荐下,随兄长怀德投奔临安净慈寺住持北碉居简(见本刊2021年第5期)出家,后依止于“五山”第一的径山万寿寺无准师范(见本刊2022年第1期),成为无准师范门下的高徒。

渡唐天神与中日交流

日本平安前期著名学者营原道真抑郁致死后,曾一度被崇信为火雷天神,随后转称北野天神,继而定型于渡唐天神。渡唐天神信仰中的菅原以南宋高僧无准为自己的参禅对象,这是汉诗至上主义的一种表现,亦是禅宗的圣一派和梦窗派占据日本禅林优势地位的标志。同时,海外舞台浙东宁波及其地方文人为渡唐天神在日本的流传发挥了一定作用。因此,渡唐天神是中日交流的结果,是中日文化结合的产物。

径山寺禅茶文化的弘扬与海外传播

径山禅茶最早由法钦国一禅师提出。法钦在径山驻锡弘法之后,推广径山茶的种植,实现了“农禅并举”的状态。而无准师范、虚堂智愚却是真正将径山禅茶带到曰本的关键性人物。在这里,日籍圆尔辨圆、僧人南浦照明也起到决定性的作用,为今天曰本茶道弘扬奠定了一定的积极基础。所以恢复禅茶,提高禅茶文化的交流是今天我们作为禅茶爱好者、弘传者的使命。弘扬禅茶文化、做好禅茶宣传是我彳门当下所需要做的。

《径山佛鉴禅师行状》两本对照

[题解]《径山佛鉴禅师行状》,中国佛教传记类著作。一卷。南宋僧人道璨撰。本书是道璨撰是为南宋临济宗僧人无准师范(1177—1249)写的传记。有关无准的生平传述,南宋以来的禅籍中,多有记载。不过,作为其单篇的传记资料,主要有以下三种:

日中友好临黄协会举办援助径山万寿寺复兴书法展览义卖会

据日本《中外日报》报道,设立于日本临济宗相国寺派大本山相国寺山内的承天阁美术馆,一九九一年十一月一日至十二月二十七日间举办了临济、黄檗各宗派管长及茶道三千家家元(指日本茶道流派三大家即表千家、里千家、武者小路千家的传人——编译者注)等高僧大德、文化人的书法作品展览、义卖会,参展作品达百余件。发起这次活动的是临济、黄檗宗各派联合组织——日中友好临黄协会(理事长为冈平笃道、事务局长为有马赖底)。所得收益将充作该协会援助复兴中国径山万寿寺资金。径山万寿寺与日本临济、黄檗宗因缘殊胜。临济宗东福寺开山圆尔辨圆曾于该寺从师无准师范,受印可。黄檗宗祖隐元禅师的嗣法师费隐通容也曾在万寿寺修禅多年。万寿寺因年久失修,现仅存钟楼和大香炉。日中友好临黄协会成立以来,每年派遗访华团参拜祖庭,与中国佛教界进行友好交流。

《高僧图》的画派和年代小考

《高僧图》,绢本,51×29厘米,美国回流。整个画面的元素构成较为简单,其背景一片空白,画中主体仅为绘制单个高僧的正面立像,其身披袈裟,双手托钵,表情温和而透着虔诚（图1）。画的右上角有两行题赞：一钵清净水,能除饥和渴,世间诸有情,悉令获安乐。何錀敬题。何錀的生平及相关资料,待考。何錀的书法与主体的高僧绘画,墨色明显不同,从古旧程度显示书法要晚于绘画。

诗画本一律 天工与清新——对四川历代大师绘画书法珍品的观察

'诗画本一律,天工与清新'出自苏轼《鄢陵王主簿所画折枝二首》一诗。论画诗,这可谓之是苏轼绘画标准论之名篇,论述了什么样的画为佳?诗画同源等观点。这也是苏轼画论中最广为人知,影响深远的诗句,打破了晋唐以来'尚法'的书画之风和依附政治教化的'画教''书教',而'以诗为画'成'士人书画'一体。东坡先生为四川人,以此为题目,主要意在回望传统。一、中国绘画史上的四川名画本处'四川名画'即'珍品'的界定标准是:(一)列入'100幅中国名画'或者叫'中国美术史100幅名画'。