对人的认识能力的质疑的质疑

我看到《求索》1982年第一期刊登的赵怀玉同志《对人的认识能力的两点质疑》,认为很有启示,但有两点意见:一、关于物质世界的可知性,应该说是无可争论了。《质疑》说到只有进入人的实践领域的事物才是可能被认识的,这是对的。但他又说“有些事物可以认识”,“有些事物永远无法认识”,这种提法可就自相矛盾了.说有些事物是可以认识的,那就否定了不可知论,又说有些事物永远无法认识,岂不又回到不可知论去了吗?我们绝不能在批判了杜林的“终极真理”、“永恒真理”的荒谬性之后,又怀疑人的思维在认识客观事物中的无限能力。

文艺理论:一个广阔的天地

毛泽东同志的《在延安文艺座谈会上的讲话》,是中国化的马克思主义文艺理论的经典文献,创造性地提出了一系列根本理论观点。当他在论述文艺批评问题时曾这样指出:“文艺批评是一个复杂的问题,需要许 多专门的研究。”究其原因,是因为文学艺术创作是一项复杂的精神劳动,因而我们的批评,“也应该允许各种各式艺术品的自由竞争。”在谈及普及与提高的辩证关系时,毛泽东同志希望专门家首先应当向群众学习,同时又说,“我们应当尊重专门家,专门家对于我们的事业是很可宝贵的。”

男女有别 内中有因

男女大脑有别,这是无可争论的,其实它们区别早在胎儿两个月时就已出现。因此,男性和女性大脑“处理信息”的方法不同,所生产的行为习惯也不同。 为何男孩不玩洋娃娃? 美国洛杉矶的行为专家梅丽莎·梅内斯已证明,女孩玩洋娃娃,男孩玩玩具的习性与后天教育关系较少,主要受遗传因子影响。那些从小爱玩汽车的姑娘,其遗传因子都遭到了不同程度的破坏。

我对列宁讲的“自由的文学”的理解——与杜书瀛、李中岳二同志商榷

杜书瀛、李中岳二同志的《党性原则与艺术规律——重新学习列宁〈党的组织和党的文学〉》一文(《文学评论》1981年5期),对列宁的《党的组织和党的文学》的主要精神的阐发,颇有些好的见解,这对于我们全面地领会这一重要文献是很有帮助和启发的。但是,二同志的文章对“自由的文学”的看法,我觉得与列宁讲的原意不大符合。在此我想谈一点自己的粗浅看法,以就教于杜、李二同志和其他同志。