于无可无不可之间——近年来诗歌民刊观察

当代中国诗歌民刊的行进历程，至今已逾30年。应该说，诗歌民刊是当代文坛中最具自主性的部分，但是自由的向度，并不能兑现一个完全自主的诗歌民刊“生产场”，更不能作为其作的品质保证。一方面，由于编辑自身的局限，多数民刊存在着人际圈子化（甚至算不上观点圈子化）现象；另一方面，由于资金来源的不稳定，大量民刊缺乏明确的办刊倾向，呈现出短期的随意性。

“无可无不可”:浅析儒家的行道精神

根据对《论语》、《孟子》中相关思想的诠释,能够理解儒家的"行道"精神。通过孔子的身体力行,"行道"精神开始注入儒家的传统之中,孔子所说的"无可无不可"集中体现了这种"行道"的精神,孟子则直接继承了这一精神,并予以完善和发展。由于孔、孟二人的努力,"行道"精神最终发展成为儒家思想的重要一面,从而在中国传统知识分子中得以继承与发扬,而"行道"精神也在一定程度上塑造了中国知识分子的人格及其价值追求。

无可无不可的王国

我向你们保证，无可无不可的王国存在于这个世界上。而且。每个人都会在某个时刻跌人其中。我还能向诸位保证。这是不知不觉中发生的事情一没有明确的时间段，没有明显的标志。但是即便如此，在像缎子一样滑过去的若干人生中，总有一天，当你睁开双眼，就会发现自己身处无可无不可的王国里。你或许会问，无可无不可的王国，那是个什么样的地方？在那里。一切似乎都和这边没有什么太大不同，风是凉的太阳是热的，花一样美丽芬芳，老板的脸色照样如天气一样阴晴不定，枕边人依旧……但是在那里，你会觉得选择和变化越来越没有必要。或者说，越来越难。不知不觉中。“凑合”、“无所谓”这些字眼逐渐占据了我们的大部分世界。说到底，我们会发现自己手头的选项之间永远是四十分和四十五分，而不是二十分和八十分之间的区别。从工作到婚姻。从出生到死亡，从挑选老板、冰激凌种类到配偶莫不如是——要么是没的可选。否则的话，选A或者选B，常规下，之间的差异实在小得可以被忽略。如果非要选择，那么安全和经济就成了这里衡量事物的唯一法则。是的，那里，是选择逐渐消失的地方，是“无所谓”这样的字眼泛滥的时空，是安全第一的国度。这就是无可无不可的王国。那是我们中的一些人，或者是所有人，无论如何努力，也会势不可挡跌人其中的地方。就是这样．仅此而已。

孔子的无可无不可

春秋末期的鲁国有个叫阳货的人，是乱臣家的乱臣。大家都讨厌他，有一个人尤其讨厌他，连看他一眼都不愿看。可是，阳货很崇拜这个人，就想向这个人请教点事情。

孔子的无可无不可

春秋末期的鲁国据说有一段时间没有国君，朝政被权臣把持。阳货，季氏的家臣，应该说是乱臣家的乱臣。大家都讨厌阳货，有个人尤其讨厌他，看都不愿看他一眼。阳货很崇拜此人，就想请教对方一点事情。他设法给此人送礼。按照当时的规矩，收了人家的礼是要还礼的，此人不想看见阳货，怎么办？于是，他选择阳货不在家时还礼，既不失礼，又不见人。

论孔子的“中庸”智慧

"中庸"作为中国思想的基本观念,源于上古文明时期代代相传的"允执厥中"的政治理想及其实践,它最早是在政治领域并通过政治来表达、建立和形成的。孔子总结并承续了这一精神传统,并赋予其新的思想内涵,极大地拓展了"中庸"的思想空间,成为"中庸"思想发展道路上关键性的界标。在孔子的思想世界中,"中庸"智慧表现为"叩其两端"的思想方式,"无可无不可"的生命态度,"中行"的人格追求,以及"美善统一"的审美理想等。

孔子的入仕与退隐

孔子在入仕方面既热衷进取,又坚持原则;他的退隐是有条件的,但这不排除他在内心深处怀有遗世情怀;孔子还用无可无不可的态度来对待进与退的矛盾,在立身处世方面显示了高度的智慧,表现了一种积极进取而又通达乐观的人生态度。

《论语》“中庸”之道及启示

孔子的中庸之道既是个人身心修养的准则,又是一种为人处世的智慧。因此,正确认识和运用中庸之道,对于当代大学生的健康成长和树立正确的价值观具有重要的实践价值,而且对建立生态、和谐、文明的现代社会也有重要的现实意义。

大悲的杜甫

一、杜甫为何被称为诗圣 唐代元稹在为杜甫撰写的墓志铭中写道：“苟以为能所不能，无可无不可，则诗人以来，未有如子美者。”宋代秦观在《韩愈论》中把杜甫和孔子相比：“杜子美之于诗，实积众家之长，适其时而已……孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。呜呼，杜氏……亦集诗文之大成者欤。”明代陈献章在《白沙论诗》曰：“子美诗之圣，尧夫更别传。后来操翰者，二妙少能兼。”正式给杜甫以“诗圣”之尊称。

失意人生:一位美国人类学家的自白

回首60年的职业生涯，耄耋老翁自有一番情趣和教益。老朽和某些幸运的同事有别，他们想起业已取得的成就和紧随其后的种种荣誉，心中会漾起极大的满足。老朽则不然，因为我早就以一种专注自我、超然物外的态度来对待荣誉与追求了。所以我宁愿去点拨一些有天分的学子，告诉他们取得成绩、出人头地的路径，不想让自己受累于功名。诚然，在美国文化中，这种无可无不可的态度是饱受呵责的，在苏联大约也不会得到褒扬。

或出或处:孔子弘道精神及其权变

孔子有志于弘道,而其弘道途径却有两条:自上而下和自下而上。哪一条是直线,哪一条是曲线呢?孔子的回答是“无可无不可”。能仕则弘道在朝,不能仕则弘道在野。但孔子的弘道精神却是一以贯之的。

论孔子思想中的出处矛盾

孔子一直以一种"知其不可而为之"的积极的入仕精神努力寻求其政治理想的实现途径,但在当时的政治条件下他的理想追求却屡遭挫折,这就不免使其产生了很多逸隐情怀。面对出与处的矛盾,他选择以一种"无可无不可"的态度来对待,这体现了其思想中的出处矛盾,同时也体现了其在立身处世方面的一种情怀、一种境界。

修身

中国的古人很重视修身，修身齐家冶国平天下，这个顺序是天条，不能打乱遑论违反。那时修身是人生第一要务。万般皆下品，唯有读书高，他们读的什么书啊，读的就是修身的书。甚至到了迷信和僵化的地步，认为于修身之外，其他一切都无可无不可。

人的发现与失落——再论孔子的人生观

大凡研究孔子人生观的人,总不免会遇到这样一个令人困惑不解而又不能不解的问题,即孔子一方面认为"死生有命,富贵在天"(《论语·颜渊》,以下凡引《论语》只注篇名.),讲"不知命,无以为君子"(《尧日》),教人乐天知命、"无可无不可")《微子》),似是一位"宿命论"者;而另方面,言"人能弘道,非道弘人"(《卫灵公》)、"天下有道,丘不与易"(《微子》),奉行入世有为、积极进取的人生态度,又俨然是一个"非命论"者.对此现象应作何理解?笔者认为。

《冯婉贞》备课札记

一、关于此文的体载此文选自《清稗类钞》,原题为《冯婉贞胜英人于谢庄》。为了简化题目和突出这位女英雄,全日制十年制学校初中课本语文第三册的编辑者把它改为《冯婉贞》,这本是无可无不可的事。但是只要略读全文便可发现,本篇并非人物传记,也不是特写,而是一篇完整的战记。既是战记,就应该按战记标题。此文的原标题较好,能揭示文章的内容。当然还可以有其他标法,如《谢庄抗英》之类。

释《论语·卫灵公》“君子疾没世而名不称焉”

我们读《论语》时,往往要参考司马迁的《史记》。因为《论语》的性质原属“孔子应答弟子、时人及弟子相与言,而接闻于夫子之语”(《汉书·艺文志》)。这些言论记载下来了,可是他的话是在什么场合和形势之下讲的,几乎都没有告诉我们。这方面我们可以靠《史记》作些考证。拭举一例: 《论语·卫灵公》说:子曰:“君子疾没世而名不称马。” 《论语》

张凡夕的恐怖片

几个星期前,编辑部收到了一张黄色的清华同方DISC,里面是一个DV爱好者的作品。老实说,这让看过不少幼稚DV的我心下怯怯。最后,在一个百无聊赖的加班之夜,我的鼠标无可无不可地双击了其中的视频文件。首先,让我吃惊的是,它是一个恐怖片。鉴于这两年来,我使尽浑身解数,在无数个深夜12点,独自一人关灯看恐怖电影都没有被吓倒的经验,我将耳机的声音开到量大,准备好承受一两次无伤大雅的小惊吓。

层层遮挡中的梅兰芳

在这娇滴滴的声音里,舞台下千百个观众不觉都停止了呼吸梅兰芳的厉害就在于用政商的势力维持自己的地位,却最终用文化界提升了自己的影响力《时代》说,只有两个人曾成功宣传过中国,一是宋美龄,一是梅兰芳梅兰芳做事一贯"无可无不可",但在名分上的沉默却让孟小冬感到一片虚空他从一道道劈面压来的难关之下闪身而过。

二十四节气之立春

当天下雷动之时,万物也就随之发展自己。因此先王体会这种现象,会以勤勉应对天时天道,繁育万物,使人间欣欣向荣立春是我们中国农历二十四节气中的第一个节气,从天文学上说,这是太阳到达黄经315度时的时空。从一个太阳年历法的角度看,似乎应该把冬至即太阳到达南回归线的时间当作最后一个节气,此后的节气即小寒则为第一个节气。从太阴年历法的角度看,立春作为节气之首也是无可无不可的,虽然立春多在朔日前后。从农历年的角度,立春并不是新年开始,