做个有声于社会的人——读鲁迅《无声的中国》有感

1927年,鲁迅先生曾在香港为青年作了一次题为《无声的中国》的讲演。在讲演中,先生希望通过提倡白话文运动来唤醒民众,拯救中华。他对当时国人的调和、折中、冷漠与懦弱进行了深刻的批判。他把希望更多地寄托于青年身上,因为青年理应成为时代的先锋兵,站在时代的最前列.先生提出青年应有声于社会,不应在社会动荡之时沉默不语。这激励了当时无数的青年为中华民族的解放,为中国社会的进步做出了积极的贡献。

《无声的中国》演讲词蠡测

贵刊2001年第3期和第4期，发表了李伟江教授的遗作《鲁迅赴港演讲始末考》。这真是一篇好文章，读后收获良多。鲁迅先生赴港演讲，时间只有3天，演讲才两次，但却为研究者留下了那么多空白。伟江兄以他丰富的史料积累，撰写了这篇力作，在不少问题上有所突破，为鲁研界贡献了力量。但他走的太匆忙了，有些问题还没有探讨明白，他就去世了。做为他的朋友，我愿替他再说几句话，继续研究《无声的中国》的文本源流。

无声的中国——记中国目前摇滚乐坛现状

鲁迅先生在50多年前写了一篇散文诗般的杂文:无声的中国。这感觉放在今天的中国摇滚乐坛,同样合适。现在是年轻人的世界,音乐同样是年轻的,老一辈音乐人现在害怕听音乐,现代音乐的发展是他们无法想象的。说到摇滚,不能不说到国外,那里才是摇滚的鼻祖。拿现今的摇滚新贵酷玩乐队和过去的披头士、猫王比较,没有人会想到摇滚在不到一百年的时间里,在世界伟大和变化成这样,摇滚可以使人永垂不朽。国外不用说,很多摇滚先人已经离去,

如是我云——有声的中国

在二十世纪二十年代,鲁迅先生就呼吁,要把无声的中国变为有声的中国。面对荒碛一般的沉默,他痛心疾首地呐喊:"沉默啊,沉默啊,不在沉默中爆发,便在沉默中灭亡!"日本帝国主义者要让中国沉默,蒋介石国民党要让中国沉默。然而,中国在沉默中爆发了。在抗日战争和国内战争中,无声的中国变成有声的中国。那时中国的声音,是呼唤一个独立、自由、民主、统一和富强的新国家。中华人民共和国在炮火声中诞生了。决战的冲杀声转化为胜利的锣鼓、万岁的山呼。不幸的是,山呼万岁成为主旋律并成为压倒一切的声音。在战争环境中形成的统一思想、统一行动的原则,到了和平时期,从党内军内推向全国全民,事无巨细都要求异口同声、众口一词。

鲁迅《狂人日记》与庄子哲学思想新论

《狂人日记》是鲁迅"抉心自食"与向死而生创作的一部划时代意义的小说。它蕴含了鲁迅对人情世故的深刻观察、对中国历史文化的深邃思考。由此,他以战斗的姿态,加入了五四革命文学的新阵营。数千年以前的庄子,虽然更早提出了对固有现实价值体系的质疑与否定,但却沉默至"五四"的漫长时期。从终极意义而言,《狂人日记》打破了"无声的中国"千年如斯的沉寂,并冲开了传统与现代"瞒与骗"的藩篱,最真实地传达了生命能量"众数"的"心声"和"内曜"。

鲁迅《老调子已经唱完》校勘记

1927年2月18日至19日,鲁迅应邀到香港青年会发表了两次讲演,题目分别是《无声的中国》和《老调子已经唱完》。由于鲁迅不会用粤语发表演说,而香港的大多数人又听不懂鲁迅的绍兴官话,因此便由许广平将鲁迅的话翻译成粤语,再由他人记录整理出来,准备在当地报刊发表。担任18日讲演记录的是黄之栋和刘前度,担任19日讲演记录的是刘前度。根据现有资料,黄之栋曾任香港《华侨日报》副刊编辑,刘前度曾任香港公立汉文中学教师,后成为诗人和书法家。

若干心理效应对学校教育的启示

一、"多米诺骨牌效应"。多米诺骨牌是一种木头、骨头或塑料制成的长方形骨牌,玩时将骨牌按一定间距排列成行,轻轻碰倒第一枚骨牌,其余的骨牌就会产生连锁反应,依次倒下。这种多米诺骨牌游戏是很多人都知道的一种西方游戏,但是它起源于中国宋朝。

樊骏与王富仁——在王富仁追思会上的发言

我读了王富仁的一些文章后,总想用什么话来概括我的印象。想来想去,想出了两句话,实际上是很一般化的两句话：学术有自信,绝不骄傲;研究重创新,永不满足。其实,很多执着于学术事业的学者,

略谈一篇成功演讲的必有要素

随着社会日益现代化的发展和我国改革开放的新形势,人们交际联络愈加频繁,促进了演讲事业的蓬勃发展。人们愈来愈认识到演讲是传达信息,表达情感的重要手段。'演讲学'也便成为一门需要探索的学问了。笔者仅就一篇成功演讲所应具备的几个要素作些论述。一、不忘记目的任何一篇演讲都有明确的目的,目的必须贯穿于一篇演讲的始终,演讲者不可须臾忘记。古希腊哲学家亚里斯多德说过:'在一切事物中,目的是最重要的。'(《诗学与诗艺》)。

鲁迅的寂寞

一“凡有一人的主张,得了赞和,是促其前进的,得了反对,是促其奋斗的,独有叫喊于生人中,而生人并无反应,既非赞同,也无反对,如置身毫无边际的荒原,无可措手的了,这是怎样的悲哀呵,我于是以我所感到者为寂寞。”(《呐喊·自序》) 鲁迅的寂寞的内容是:主张“如一箭之入大海”,实践“无可措手”。这样的寂寞渗透了他的灵魂,成为灵魂的组成部分,“这寂寞又一天一天的长大起来,如大毒蛇,缠住了我的灵魂了”。而且,他“后来也亲历或旁观过几样更寂寞更悲哀的事”,“见过辛亥革命,

一个现代学者博览群书的生涯——评林非《读书心态录》

近念林非先生的《读书心态录》(中外文化出版公司1989年12月第一版),血液默然而沸腾. 林先生在《后记》中写道:“总的来说,这毕竟不是一本理论著作,也不是记录历史掌故的读书札记,而是尝试用散文笔法进行叙述的回忆录.”这大体上决定了该书的基调与特色.

论鲁迅悲剧艺术美

一、真实美鲁迅说:“只有真的声音,才能感动中国的人和世界的人。”(《三闲集·无声的中国》)真实是艺术的生命,也是悲剧艺术美的基础。悲剧艺术是现实生活悲剧冲突的反映。它在矛盾斗争中展示着美。鲁迅强调“真美”,“发扬真美,以娱人情”。反对“瞒和骗”的文艺,扫除“十景病”的虚伪,希望“我们的作家取下假面,真诚地深入地,大胆地看取人生并且写出他的血和肉”来。

鲁迅杂文“寓言笔法”初探

鲁迅杂文是思想和艺术的海洋,蕴含着丰富的宝藏。数十年来,无数人涉足其中,挖掘采撷。探龙宫者得骊珠,涉中流者获巨鱼,游汀洲者揽芳草,戏岸边者拾贝壳。虽深浅不同、大小有别,但均有所见,均有所获。笔者不惮浅陋。

值得你一生铭记的话(三十四)

微言语当你的能力还驾驭不了你的目标,那你就沉下心来历练;当你的才华还撑不起你的梦想,那就静下心来读书。微言语随遇而安,不是不努力,而是努力以后,无论结果好坏,都心安理得地面对。微言语对这世上所有的不公平,只能用变得更优秀来相以对。

鲁迅杂文研究二题

画家挥毫,贵在咫尺具千里之势。鲁迅杂文中就有一种小于匕首的短章,以片言只语,或摄照风雨如晦的社会相,或勾勒乱舞的群魔像,或剖世态,或析哲理,寥寥数十字,凝聚了雷霆万钧之力,投出铿然一击,字字掷地有声。

鲁迅诗二首分析

这是鲁迅后期诗作中的著名诗篇,写于一九三二年十月。当时国民党反动派对日寇的疯狂侵略采取的是投降卖国的不抵抗政策,对内则加紧实行反革命的军事“围剿”和文化“围剿”。在残酷的反革命文化“围剿”中,国民党反动派对以鲁迅为首的左翼文化运动发动了猖狂的进攻,尤其对鲁迅更是视为眼中钉、肉中刺,他们采取了种种反革命的高压政策,指使各种走狗文人,对鲁迅进行诽谤、围攻、恐吓、追捕,无所不用其极;

思想是学术的灵魂

当今的中国,有学者,有专家,有教授,但缺少思想家。即便是某个领域的专家,也不一定都有思想。市场上充斥着大量的著作,但称得上有思想的著作很少。我虽然不能说现在是无声的中国,但我敢说,是缺少思想的中国当今的中国,有学者,有专家,有教授,但缺少思想家。即便是某个领域的专家,也不一定都有思想。市场上充斥着大量的著作,但称得上有思想的著作很少。我虽然不能说现在是无声的中国,但我敢说,是缺少思想的中国。就学术而言,思想是无比珍贵的。可以说,思想是学术的灵魂。

刊首语

曾经很长一段时期,香港被视为“文化沙漠”。1927年,鲁迅应邀在香港做过两次著名的演讲——《无声的中国》《老调子已经唱完》。此行,香港给鲁迅的印象不佳,但不妨碍他对这座城市的未来期望,直陈“就算是沙漠也不要紧,沙漠也是可以变的”。1950年代前后,一大批文化人蜂拥南下,落脚香港,包括后来鼎鼎大名的钱穆、张爱玲、曹聚仁、饶宗颐、金庸、梁羽生、倪匡等人,风云际会,各擅胜场。学者李欧梵谈到张爱玲文学成就时认为“是香港,才令她后来的文学写作成为可能”。饶宗颐晚年和金庸闲谈时说自己“生了一场病,去不了云南,便到了香港”,坦言“老天有眼”。在消费商业社会,精英文化难以流行,但这批人杰的存在,早已让香港不再是“文化沙漠”。

讲“故事党课”要善于讲好党员故事

讲"故事党课"时,讲好党员故事,传承好红色基因,是每一位讲课者义不容辞的责任和担当。讲课者应该潜心研究,抓住规律,深耕细作。善于讲真实存在的党员和党员故事鲁迅在《无声的中国》中写道:“只有真的声音,才能感动中国的人和世界的人;必须有了真的声音,才能和世界的人同在世界上生活。”讲故事基于事实。

破碎的家园完整的心——文化抗战之文化名人下香港

香港虽只一个小岛,却活画着中国许多地方现在和将来的小照。——鲁迅不能忘记的岁月,不能忘记的人如果说文化是一个民族的灵魂,那么文化人便是民族灵魂的承载者。上个世纪的20年代末,鲁迅赴港,作了题为《无声的中国》和《老调子已经唱完》两场精彩的演讲。香港给他的印象难以言说又难以磨灭,他说：＂香港虽只一个岛,却活画着中国许多地方现在和将来的小照。＂他在演讲中沉痛地提到中华民族的危机,国家兴亡的历史与现实,中国人民不能再做＂哑巴＂了,＂不能再唱老调子了＂,号召＂青年应该把中国变成有声的中国的时候了＂!