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中国古代“境界论”索隐
被引量:
1
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作者
万奇
《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》
2002年第3期89-94,共6页
“境界” (意境 )包含着情与景 ,但绝不是一般的情景交融。“境界” (意境 )的审美特质主要有三 :一是因心造境的审美具象性 ;二是以形写神的审美表现性 ;三是以情动人的审美感染性。“境界” (意境 )的生成是“虚实相合” ,“虚实相合...
“境界” (意境 )包含着情与景 ,但绝不是一般的情景交融。“境界” (意境 )的审美特质主要有三 :一是因心造境的审美具象性 ;二是以形写神的审美表现性 ;三是以情动人的审美感染性。“境界” (意境 )的生成是“虚实相合” ,“虚实相合”的媒介有三种 :相似点、牵连点和相反点。“境界” (意境 )的审美效果是“境外有境”。林纾的“文境论”强调作者心境、修养对“文境”的决定作用是“扩前人所未发”。如果说“言志、缘情传统”是“境界论” (意境论 )的历史基础 ,“立象尽意说”、“无外之境说”、“因心生境说”是它的哲学基础 ,那么 ,人与自然的和谐关系则是“境界论” (意境论 )
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关键词
立象尽意
说
无外之境说
因心生
境
说
境
界(意
境
)的审美特质
虚实相合
境
外
有
境
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职称材料
题名
中国古代“境界论”索隐
被引量:
1
1
作者
万奇
机构
内蒙古师范大学汉文系
出处
《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》
2002年第3期89-94,共6页
文摘
“境界” (意境 )包含着情与景 ,但绝不是一般的情景交融。“境界” (意境 )的审美特质主要有三 :一是因心造境的审美具象性 ;二是以形写神的审美表现性 ;三是以情动人的审美感染性。“境界” (意境 )的生成是“虚实相合” ,“虚实相合”的媒介有三种 :相似点、牵连点和相反点。“境界” (意境 )的审美效果是“境外有境”。林纾的“文境论”强调作者心境、修养对“文境”的决定作用是“扩前人所未发”。如果说“言志、缘情传统”是“境界论” (意境论 )的历史基础 ,“立象尽意说”、“无外之境说”、“因心生境说”是它的哲学基础 ,那么 ,人与自然的和谐关系则是“境界论” (意境论 )
关键词
立象尽意
说
无外之境说
因心生
境
说
境
界(意
境
)的审美特质
虚实相合
境
外
有
境
Keywords
the meaning is exhausted with image
there is no boundary for the scene
the scene is created with emotion
the aesthetic features of 'the scene'
the combination of imagination with reality
there is a scene outside the scene
分类号
I04 [文学—文学理论]
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作者
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发文年
被引量
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1
中国古代“境界论”索隐
万奇
《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》
2002
1
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