无尽缘起:万物与我为一——论章太炎万物一体观的诠释特色

《庄子·齐物论》中的重要命题"万物与我为一"在历代思想家那里都有着不同的认知与解释。章太炎所作的诠释较之以往更具特色。他以佛学和西学作为解释资源来诠释"万物与我为一",而且于诠释中渗透了应对时代危机的现实思考。整体而言,章太炎的万物一体观有着开阔的诠释视野、严密的逻辑论证以及强烈的济世情怀,是一位有使命感的知识分子在民族危机面前所做的理论上的努力,具有不容忽视的思想价值。

茶无国界 共饮天下——“无尽缘起”

一杯茶,是所有中国人的一辈子茶有多种形态,或是在江南烟雨中的一抹新绿,或是红色高墙中浓浓的红色热情,或是滔天巨浪边散发着亲切的乌龙茶,又或是世界屋脊之上嘹亮歌声中的奶茶……绿茶清香、红茶醇厚、乌龙幽香、奶茶温馨、花茶芳香、白茶清锐……不同地域、不同工艺却适应了同样一群人,自从他们离开哺乳期后,茶就成为他们生命中最重要的饮品,伴随他们一生。

近代新学家的华严思想探析——以康有为、章太炎为视角的考察

《华严经》在中国佛教传统中具有突出重要的地位。唐代以降,不仅华严宗成为汉传佛教的主流宗派之一,《华严》中的诸多思想还曾被禅宗等宗派所汲取,儒家宋明理学的形成亦受到其深刻的影响。应如方东美曾指出的,华严宗以其'理事圆融'的本体论和'内具圣德'的人性论,典型地体现了中国大乘佛学的哲学智慧,乃是印度的佛学思想与中国哲学完美交融的产物。[1]正因如此,华严学极受历代具有一定中国文化素养的士大夫们的欢迎,如所周知,唐时大居士李通玄的《华严经》

澄观评传(续完)

三、不磨可灭的影响澄观继承法藏的学说,按“诸宗融会,禅教一致”的宗旨,广泛地吸收天台宗、禅宗、法相宗等的教义及中国传统哲学思想,整理、阐述并发展了法藏的华严理论,使华严理论更为完备、丰富和哲学化。他那一套以一心法界无尽缘起论为核心,包括四法界、十玄门、五教判在内的哲学体系,是华严宗理论的典范。他的注疏成为华严宗的正统著述。早在唐末,法藏的著述在国内已经绝迹。

澄观评传(续一)

二精致的“法界缘起论”澄观的基本思想,是以一心法界无尽缘起论为核心,包括四法界、十玄门、五教判在内的一套精致的唯心主义体系。法界缘起论澄观的一心法界无尽缘起论,是对华严宗性起教义的发扬。“法界”一词,佛教哲学中本来就有,华严宗拿来加以发挥,当作最基本的概念。在华严宗那里,“法界”又称“一真法界”或称“法性”,澄观还曾简称为“真界”。那么,什么是“法界”呢?澄观解释说:

法藏圆融哲学的思维特色

法藏,唐贞观十七年(公元643年)生于唐都长安,唐先天元年(公元712年)于西京(今长安)大荐福寺逝世,是唐代重要的佛经翻译者、著名的佛教理论家、我国佛教华严宗的实际创始人,被尊为华严宗的三祖。法藏的思辨能力极强,在佛教名哲辈出的唐代,他站在圆融无碍的根本立场上,以“无尽缘起”为核心,建构起了一个独具异彩的圆融哲学体系。圆融,是指在不同层次上。

《魏子云欧阳健学术信札》后记

参与本书的校注工作,不仅体悟了《庄子》语中＂始卒若环＂的无尽缘起,也见证了一段与众不同的忘年情谊;惠我良多则是两位大学者论学的思辨过程：动念、提问、辩证、互勉,一览无遗。书信是历史文献的原始材料,属第一手资料,是学术界引证的至宝,却因授权复杂、人事隐衷、小众市场等局限,出版难度较高。因此,本书得以出版,其中天助因缘,杳不可言。缘始于第一封信,我不断被点名说起。