“齐之以无”与“无心之心”——庄子《齐物论》旨趣的阐释

庄子《齐物论》要实现"三齐","齐"面对的是"不齐","不齐"的原因在于"有"之所"成"的现成性导致的"分""对立"和"是非"等,那么,"齐"之实现的就在于通过"吾丧我"中"我"之"成心"的"丧"来进至"无心之心"实现"齐之以无"与"同道无化",如此才能达至"三齐"的道之"无竟"。

论老庄的审美主体论

老子和庄子从作为"万物之母"而却不能直观的道的特性岀发,在人的审美经验和想望目标的基础上,对于审美主体揭示了以"无"为中心的境界构成。其主要标志为无为之为、无已之己、无心之心。上述中的后一为为循道而为,后一已为涤除私欲之已,后一心为以百性之心为。这三"无",皆为审美主体因体道而迥异于世俗功利主义的超越性的存在层次。

“无善无恶心之体”义解——王阳明“四句教”首句宗旨新探

“四句教”首句“无善无恶心之体”之宗旨历来聚讼纷纭,其中有代表性的说法略有八家。本文通过分析八家说法之得失,并结合阳明思想之整体倾向,探讨了心体作为“无心之心”的本体意涵,指出良知与心体存在显隐之别,二者是一种“潜在蕴涵”的关系。“无善无恶心之体”兼指本体与境界,其真实意涵在于描述心体明莹无滞、不染尘累的本然状态,而“至善者心之本体”中的“至善”二字乃是叹美之辞,与伦理意义的善恶无关。“四句教”是阳明晚年试图化解其学说内部紧张的学术总结,亦折射了中国思想史的深层张力。