儿童青少年欺凌行为与冷酷无情、共情的关系:交叉滞后分析

以1233名3、4、7年级学生作为被试(平均年龄为10.92±1.70岁,男生623人),采用间隔一年两时间点的追踪设计,通过潜变量交叉滞后模型对欺凌行为与冷酷无情、共情间关系进行考察。结果发现:(1)欺凌行为与冷酷无情显著正相关,与认知共情、情感共情显著负相关;(2)先前冷酷无情显著正向预测随后欺凌行为,先前欺凌行为显著负向预测认知共情,共情对随后欺凌行为以及欺凌行为对冷酷无情预测均不显著;(3)欺凌行为与冷酷无情、共情间交叉滞后关系具有跨性别、跨年级阶段一致性。该研究结果提示,校园欺凌预防干预需要关注具有冷酷无情特质的学生,防止其欺凌他人;需对欺凌者实施干预以防止欺凌行为对共情发展的危害。

论庄子之“情”的义涵与流衍——以《德充符》“无情”说为中心

“心”“性”“情”“欲”是先秦道家人性论哲学的重要概念,其中庄子对“情”的阐发尤为精到。《庄子》文本中的“情”具有多义,但以感情、情欲之“情”为主。“无情”观念源于《德充符》篇中的庄、惠之辩,其本质是“以理化情”,目的在于实现自由、逍遥的“悬解”境界。庄子的“无情”思想在魏晋时期得以继承与发展,体现为何晏的圣人“无情”说与王弼的圣人“有情而无情”说。庄子论“情”与“命”相关,一定程度上反映出其人生哲学的消极色彩。

湛然“无情有性说”之我见

湛然的佛性论思想可谓是湛然对天台宗的最重要的贡献,而湛然对无情有性说的系统论证则尤为突出。他在佛教经典与前人理论的基础上旁征博引,并加以个人之发挥,从多个角度展开了对于无情有性学说的详细论证,从而最终使得无情有性说在其笔下粲然夺目、蔚为大观。

论庄子的无情理论与多情性格

庄子是中国首位提出"圣人无情"的思想家,目的是为了消除多情引起的烦恼,以利于养生;然而在现实生活中,庄子却是一位多情之人;事实上,为了消除多情烦恼而提倡"无情"的庄子,终其一生也没有做到无情,他一直纠结于现实的多情生活与理想的无情境界之间。

从无情退役到有情安置:对退役运动员的人文关怀

分析了造成我国退役运动员安置难的三大主要原因,并提出了四项建议:1、设立安置基金,用"货币安置"取代"分配安置";2、建立就业培训制度,增强运动员的择业竞争能力;3、开通多种分流渠道,通过市场自主择业;4、提高运动员的文化素质,为将来的就业上学打好基础。

切莫“多情反惹无情恼”——浅谈学术期刊编辑的责任缺失与完善

学术期刊作为信息传播的载体．肩负着著作权保护的双重职能。一方面．学术期刊必须尊重和维护作者的著作权：另一方面．学术期刊责任编辑也要依法保护自身的合法权益。学术期刊责任编辑保护著作权的责任包括三个基本方面：一是有责任保护作者的著作权：二是有责任保护作者在学术论文中使用的他人的著作权；三是保护学术期刊的著作出版权。

有情无情:佛道渗透中的沉沦与超越

明清主情思潮中屡屡言及的“情至”与“情了”并举乃至贯通的现象,是受到佛道观念中所蕴含的无情和纵情的两种对立思想深刻影响的结果。这一点,在袁宏道的身上得到了鲜明体现。而“导欲增悲”、“空结情色”等观念的出现,则表明佛禅藉顺应欲望以求解脱的思路成为明清之际解决情理矛盾的最后方式。

李光洙长篇小说《无情》中的人物形象分析

李光洙是韩国文学史上具有重要影响的作家,长篇小说《无情》是李光洙的代表作之一,这部作品也是韩国最早的近代长篇小说。小说描写了各种类型的韩国过渡时期人物之间的纠葛与矛盾,集中体现了韩国近代史上转换时期的众生相和价值观。通过对《无情》中人物形象的分析,可以走入李光洙的文学世界,多方位考察李光洙的文学思想,为增进对李光洙文学的了解迈出重要的一步。

“大旨谈情”实“无情”——论庄子人生哲学对《红楼梦》的影响

庄子对中国古代文学有深远影响,《红楼梦》也受其浸染。《红楼梦》的《好了歌》就是劝世人做到“无功”、“无名”、“无情”、不贪财,整部小说即是对此旨意的诠释。而人要做到“无情”最难,故全书的重心放在“情”字上。虽“大旨谈情”,但最终通过“天下第一淫人”贾宝玉返回青埂峰而“心头无喜亦无悲”的脱胎换骨变化,亮出了作者的主张——无情始逍遥。

《月下独酌》(其一)“无情”释疑

李白的《月下独酌》（其一）全诗如下：花间一壶酒,独酌无相亲。举杯邀明月,对影成三人。月既不解饮,影徒随我身。暂伴月将影,行乐须及春。我歌月徘徊,我舞影零乱。醒时同交欢,醉后各分散。永结无情游,相期邈云汉。这是一首脍炙人口的名篇。诗歌情感氤氲浓郁,也熔铸了诗人对现实人生的哲学思考,诗情和灵智兼备,语言清通流丽,境界高迈超拔,有句有篇,可谓不折不扣的经典诗篇。

让“无情”的评价变为“有情”的激励——刍议新课程理念下小学数学课堂评价的策略

《数学课程标准》指出：“评价要发现和发展学生多方面的潜能，了解学生发展的需求，帮助学生认识自我，建立自信。”为了实现新课程所提出的培养目标，这就要求教师合理运用评价策略，最大限度地调动学生学习的积极性，鼓励学生对待问题敢说、敢问、敢想、敢做，促使学生主动学习、乐于学习。

有情与无情:中国诗学中的伦理之思

道德论域中,情性之辩涉及伦理问题的人性论基础,而情理之争则关联道德价值判断背后的规范问题。以诗言思,融学理的思考与诗性的表述为一体。具体的诗歌作品中,有情无情之辨,从对自然人事的伦理观照,发展为社会实践上的反道德与反价值,似乎走向反伦理的歧途。然超脱物与我的视域,以天观之,则渔樵意象诗作中的伦理之思又转出"天道有情"的意味。中国诗学中的伦理之思,蕴含着关于"仁政"的美德要求,关于"功利"的价值思考,以及关于群己、物我、天人关系的深刻理解和把握。这既是中国学术思想的诗性特征,也是中国诗学的重要思想传统。

论“无情”:人类的情感规则如何面对“佛系”人格的挑战

"无情"这个词有多种意思,第一个意思是没有情感;第二个意思是不要受情感牵制,不要为情所伤,要破除执念;第三个意思是指无情之物;第四个意思是没有某种特定的情感。中国古代的各种"无情说"都不是说人可以做到没有情感。西方古代哲学由于重视理性而将理性与情感分开,但后来又证明没有情感理性亦不可能。人之所以不可能没有情感,是因为人是追求意义的动物。情感是人追求意义的原因,情感决定意义的方向和本质,意义活动必然产生一个情感结果。人类社会以情感为基础建立了显在的和潜在的社会规则。"佛系"人格因具有不同于社会多数人的情感而显得更加"无情",但"佛系"人格并非无情,而是用一种特殊的情感状态表达了对社会潜规则的某种不满,预示着需要建立新的社会价值观念。"佛系"人格让我们体会到情感的意义和价值,同时也让我们明白我们的情感世界到底出了什么问题。

情感与理性的交融——对韩国作家李光洙小说《无情》的研究

李光洙的《无情》是韩国近代文学史上第一部长篇小说，该小说塑造了韩国社会转型时期已觉醒和正在觉醒的一代知识分子形象，完成了新道德对旧道德的批判，表现了作者强烈的民族主义理想和开启民智、唤起民众的启蒙教育思想。文章从小说情节结构角度分析情感和理性的碰撞与交融，从塑造人物形象的视角谈李光洙的情感文学观，从描写人物方法及小说构思探究情与理的冲突与融合，展示了小说从情感与理性两方面的巧妙交融和相得益彰。

任是无情也动人——薛宝钗形象初探

薛宝钗是《红楼梦》中的一个重要人物,对于这一人物形象,评论界历来有不同的看法。在笔者看来,她品格端庄,容貌美丽,才华出众;待人处世不卑不亢,追求爱情不温不火;虚伪世故中透着善良,冷酷无情中透着睿智。她对于封建道德没有采取对抗的姿态,却也不是一味的顺从。她的悲剧不是抗争者的悲剧,而是殉道者的悲剧。正因如此,她的悲剧命运更是揭示了封建道德的冷酷无情,更能打动读者的心。

学有所成实不易,命运缘何却无情——纪念苏小波博士

2016年的冬春之交,噩耗相继传来,1月30日、31日,南京森林警察学院图书馆的苏小波博士、广州大学图书馆的游毅博士先后辞世,都不满32岁。3月14日,北京大学图书馆的沈芸芸老师也告别了她热爱的图书馆事业,享年44岁。这些老师都是家庭的支柱、所在单位的骨干,他们的英年早逝,是他们的家庭的伤痛,也是图书馆事业的损失,不仅让他们的同事,也让全国的同行们深感惋惜。兹编发张新兴老师悼念苏小波博士的一篇短文,以纪念这三位在高校图书馆事业史上奉献过的同行们,向他们表示深切的悼念。

魏晋玄学无情本体的感性显现及其审美悖论

对审美情感的泛化理解使审美情感与非审美情感的区分失去意义。狭义的审美情感是康德美学意义上的无利害的情感。魏晋玄学在情感论上的"以无为本"揭示了审美情感的无利害特征。何晏和王弼在"圣人无情"的问题上并无根本分歧,但魏晋之际又是一个重情和多情的时代,在剧烈的政治冲突中,何晏、王弼、阮籍和嵇康都无力践行无情论。理论与现实的这一冲突在东晋得以解决,玄学对世界的无情态度成功实现在山水意识、玄言诗和山水诗特别是陶渊明的诗歌创作中。

悠悠人生 无情亦有情——评马拉莫德的《最初七年》及其文体特点

本文从人物和叙述方式的角度对现代美国作家伯纳德·马拉莫德的短篇小说《最初七年》进行了详尽的分析讨论 ,旨在阐明作者对“小人物”菲尔德的成功刻画很大程度上取决于他对视角的灵活操纵和对间接引语和自由间接引语的大量运用。

《嘉莉妹妹》之悲情主角——无情看客

自《嘉莉妹妹》世以来,主人公嘉莉就成为一个备受争议的人物。有人褒奖,认为她通过自身努力,最终过上了自己为之向往的华美生活;而更多的人,对她则是贬损,因为其贪幕虚荣的堕落最终毁掉自己的青春和灵魂。本文主要论述主角嘉莉的悲情命运的深层根源,以唤醒现实社会中无情大众对悲情命运者的关注与同情。