无意识结构与共时性研究——列维—斯特劳斯的结构人类学精要

列维—斯特劳斯是西方结构主义思潮的重要代表人物 ,也是结构人类学的创始人。其结构人类学的思想是在吸收结构语言学、法国社会学派、精神分析理论等思想观点的基础上发展而成的。在理论基础上 ,列维—斯特劳斯的结构人类学主要体现为对“无意识结构”的建构 ,而在方法上则主要体现为一种以“共时性研究”为主的研究特色。这种特色无论是对结构主义还是人类学研究都具有十分重大的启示。

论阿Q精神胜利法的无意识结构

论阿Ｑ精神胜利法的无意识结构户晓辉理解阿Ｑ的精神胜利法，无疑是理解阿Ｑ其人乃至整部作品的关键，而揭示精神胜利的特有机制，又恰好构成这一理解的紧要的一环。尽管已经有人从心理和哲学角度对阿Ｑ的精神胜利法做了剖析，然而，我们感到困惑的是，这些不同层次，甚至...

“无意识结构”与叙事文本的动态语义分析

理论之于文本意义的述求取决其视角的选取。拉康的“无意识结构”在叙事文本内外两个视阈对文本进行动态语义分析具有整合式的理论意义。文章试图从其本源结构入手,论证以“无意识结构”为理论导引进行叙事文本动态语义分析的可能及如何可能。

音乐创作多为无意识与结构化思维的互融

音乐创作多为无意识与逻辑性的互融,其根本就是源于无意识的存在和积淀,才能使得有些看不见的物质通过某种潜意识散发出的形态而使人获得感知。音乐创作是一种代替性的满足,作曲家通过自身所感觉到的一切,比如:欢欣、优渥、幸福、痛苦、疑惑、不满、负气、忧虑、贫困、病痛等,这些感触对创作来说都是具有意义的,促使作曲家在清晰的状态下进行无意识即本能的创作,这种过程是无意识与自己的对话,是另一种无意识下的音符集结的人生。同时,音乐创作也具有清晰易辨的结构模式,这是结构化理性思维的体现。所以音乐创作多为感性与理性的结合,也是"无意识即本能"和"结构化思维即逻辑性"的对立和统一。

列维-斯特劳斯与意识形态批评——以《聊斋志异·乐仲》为案例的分析

在列维-斯特劳斯的神话结构分析方法中存在着一条通往意识形态批评的路径。这条路径的开辟需要将结构主义分析中的逻辑张力解读为特定社会意识形态内部的矛盾,从而把结构无意识转化为意识形态斗争所造成的压抑的结果。运用这一方法解读《聊斋志异·乐仲》,可以看到,在该文本的深层结构中包含着肯定欲望与否定欲望、肯定母子血亲与肯定父子血亲两组矛盾,这两组矛盾之间存在着既是矛盾的又是可置换的关系。小说从佛教禁欲思想出发对欲望的否定在这里表现为对母子血亲关系的削弱和对父子血亲关系之权威性的巩固,它可以解读为是作者对封建伦理矛盾的一种无意识的和想象性的调和。

女娲神话的结构人类学解析——以河东地区女娲神话为例

传统研究多将女娲神话纳入历史框架来梳理其发展与演变,或由此窥探各时期社会状况和民间信仰,或探求女娲神话对中华民族信仰所产生的影响,并不能系统有效地解释看似杂乱无章的女娲神话,甚至会令研究者陷入资料收集和主观臆测的窘境。而实际上,河东地区流传的女娲抟土造人、补天、置神媒制笙簧等神话是其创世神形象在不同地域、不同故事情节下的各种演绎,基本脱胎于源远流长的河东文明。列维-斯特劳斯的结构人类学为这种女娲历史文化价值的考察提供了新的研究工具。先民通过女娲神话,将自身起源一元或二元的问题与自然秩序可改变或不可改变联系起来,集中体现了"土地崇拜"的远古神话生成机制。

哲学结构主义的基本特征及其实质

在现代西方哲学中,哲学结构主义是一个内容庞杂、形式上同具体科学的结构主义结合在一起、又不具独立的、完整的理论体系的哲学思潮.在一些著述中,对具体科学的结构主义与哲学结构主义往往没有作出明显的区分.实际上,哲学结构主义与作为具体科学方法论的结构主义既密切相关,又有本质区别.笔者认为,只有弄清哲学结构主义与具体科学结构主义的区别与联系,才能确切地把握哲学结构主义的基本特征及其实质.

“语言的制作来自厨房……”——简论多多诗歌语言的流变

多多自创作伊始就非常注重对语言的思考,创作早期他关注语言的神性本质、自主性等本体问题。侨居国外期间,他把语言看作是一种心灵之"光("aura),积极地探索语言的无意识结构与诗与人与环境的关系。新世纪归国后多多则把对语言的思考与历史、生命、死亡、诗歌等多方面联系起来,对语言自身的内在力量有了更深的诗性体验。通过分析多多在不同时期对诗歌语言的思考和言说可探讨语言与诗人的关系及此关系对其创作的影响,并在诗人的思考中进行再思考。

余华的隐蔽世界

隐喻角色在即将展开的本文中,我们把余华最近问世的一系列作品视为他隐蔽世界(无意识)的一种绝非自觉的流露。作品在此充当着一种“媒介”的角色,通过它作者宣泄了受压抑的无意识的本能欲望。从此意义看,所谓“媒介”用更确切的概念来表述时应替换成象征性替代也即“隐喻角色”。

个体的认识框架简析

国内现行的哲学认识论有两大缺陷。其一是认识主体的混淆。作为不同层次的主体——个人、集团、阶级、人类对客体认识的结果是有区别的,但目前的认识论都未加区分,结果导致了我们的认识论太宏观、抽象,它不能解释个体认识,也不能解释群体认识。其二是未完全克服被动的反映论。

拉斯·冯·提尔:疯癫的进阶

在当今的电影现实下开展结构作者批评,意味着必须澄清系统的结构与杂乱的无意识之间的本质联系,并在对导演结构分析的同时恢复对风格特征的考察,使意义能够在风格、主题、作品结构与创作意图的融合中得以浮现。本文正是基于这一立场来观照拉斯·冯·提尔的电影序列,并尝试指出他的电影作品始终经受着理性与非理性的无意识精神结构的深层制约,经由结构渗出表面的重复过程,最终完成一系列影片的意义表达与形态变异。

异化人生与自我建构——《秀拉》中夏德拉克的后现代心理浅析

托尼·莫里森小说《秀拉》中的主要男性角色夏德拉克经历了残酷的战争,在心理上退回到了婴儿的前"镜像阶段"而无法自拔。在其后建构自我的过程中,他也经历了一系列的矛盾和挣扎。本文试从夏德拉克的异化人生与自我建构入手,依托拉康的"镜像阶段"理论,结合对"语言结构的无意识"的分析,阐析其悲剧人生的心理根源。

分析文化本体知识对于跨文化交际的意义

伴随对学科中文化因素讨论的深入,人们对文化重要性的认识加深,学科中蕴含的文化需要能够满足不同学习者的语言文化素质需要,在跨文化交际中加强对文化本体知识的重视。对外汉语专业教学过程中要关注学生对文化本体知识的认识情况,不断提升学生跨文化交际的能力。文章在阐述多元文化背后无意识本体结构理论的基础上,结合当前跨文化交际障碍认知发展,就如何培养师生跨文化交际能力进行策略分析。

一例疑似自闭症儿童的精神分析案例

本文展示了在法国医学心理教育中心进行的一例疑似自闭症儿童的个案。个案中的移民孩子由于在生命初期没有被母亲足够地投注，缺少应有的母子融合，以致于父性的功能不能通过母亲的在场—不在场而被引入，孩子没有能够很好地登录到符号界而被怀疑为自闭症。精神分析背景下的心理治疗通过引入主体的中文名字，推动了父性功能的登录，主体在治疗中第一次开口说话，标志着其主体性在符号界的诞生。