对历史事件的翻案文章不好作

文士喜作翻案文章,因为这样可以“奇”,能奇便可喜,所以从古到今,相同题目,可以历代都有人作。浪漫主义作品,翻腾打滚,无所不可,屈原在《离骚》中“令丰隆椉云兮。

崭露头角——《赵树理传》之一章

一九四三年,是赵树理有生以来未曾有过的幸福之年。十年前立下的誓言,终于在这时如愿以偿,而且是出乎意料的成功。他自己也满意地说道:“这一年可以说是我创作上丰收的一年。”不过,当他刚刚步入这个幸福的年头时,情绪并不很佳。自太行文化人座谈会召开以来,一年过去了,他的文学主张虽然受到领导上的高度重视,但始终得不到文艺界多数同行的首肯,相反却遇到了不少难堪的冷嘲热讽。尽管赵树理是个宽容温和的人,平时打闹玩笑无所不可,但对于原则问题,他向来是寸步不让、针锋相对的。

朱振庚辑评

在朱振庚手里,速写就是创作活动,画速写是感情的需要。在他眼里,无所不可入画:一个很不起眼的对象,室内一角、一个院落,甚至一个带罩台灯,经他一画,就显得非常有味,充满了造型的乐趣。其审美功能不在某些精心制作却毫无创意的"作品"之下。

《白日美人》中的神秘盒子

路易斯·布努埃尔拍摄于1967年的《白日美人》塑造了一个经典的具有双重性格的贵妇形象,法国著名影星凯瑟琳·德纳芙极其出色地饰演了这个角色。在看似平常的华贵生活之外,她自愿加入了一个神秘的地下卖淫组织。而她出卖自己的身体好像只是为了获取某种精神上的愉悦,而非赚取金钱。影片当中有一个小细节引发了许多观众的疑问:片中有一位亚洲嫖客拿着一个小盒子到了妓院,他打开盒子,让姑娘们看里面装的东西。姑娘们看过之后都恐惧得高喊后退,只有德纳芙饰演的塞维莉娜很感兴趣,似乎从这个盒子当中得到了某种满足。这个镜头背对着盒子,观众什么都看不见。

发现儿童

社会对童年和儿童的态度,一直在变化着。儿童在传统家庭里属于从属的地位,一直没有被正视。在文学传统里,直到20世纪初,儿童才作为处于社会结构最底层的"人",与妇女、农民一起被发现。在中国漫长的封建社会中,儿童处于君臣父子关系的最底层,被当作"具体而微的成人""成人生活的预备",以某种未来的社会角色符号代码的形式出现在已被预设好的社会位置里。对此,鲁迅先生在其文集中抒发了丰富而令人思考的观点:"父对于子,有绝对的权力和威严,若是老子说话,当然无所不可,儿子有话,却在未说之前早已错了。"

曹操与人才

曹操是东汉未年著名的军事家、政治家、文学家。对人才问题,他认为:“天地间,人为贵。”“任天下之智力,以道御之,无所不可”。针对两汉在选官上存在的以“德行”、“孝义”为先,“任人为亲”,不重才能的弊端,曹操提出“唯才是举”的用人标准。在人才的使用上,他更是表现了政治家的胸襟和气魄,具体表现在四个方面:

我们今天如何做父母

孩子是父母的希望,亦是社会的未来。一百年前,鲁迅在《新青年》撰文:《今天我们如何做父亲》。当是时也,千年帝制瓦解不久,旧秩序被颠覆,新秩序却迟迟没有建立起来。迅翁谈如何做父亲,看似小问题,其实大有深意。因为,在过去的父权社会中,老子对儿子"有绝对的权力和威严","老子说话,当然无所不可,儿子有话,却在未说之前早已错了。"新文化运动。

问题出在监督制衡(外一篇)

我曾长期在政协工作,有同志笑我:"你们政协也不是清水衙门啊?近几年已有四位省政协主席(即所谓正部级)倒下了。"我也纳闷。一查,问题出在到政协前,在原省级实权单位,大权在握,无人敢碰。等到岗位变动,实权变虚权,于是乎"屁股一抬,问题出来","工作变动,一个窟窿。"所谓问题出在政协,根子还在权力。

我们需要“第二人生”吗?

“第二人生”是总部位于旧金山的Linden Lab于2003年推出的一款以“合作、交融和开放”为特色的大型网络游戏。在这个游戏中,每个人可以建立自己的一个虚拟的“第二人生”,与同在这个虚拟世界中的其他人发生各种各样的关系,实现自己在第一人生中没能实现的梦想。

今生转世

“上帝用亚当的排骨造了夏娃。”汉语课上学生这句令人发笑的话自然被我纠正了:“不是‘排骨’,是‘肋骨’。”下课后,我开始琢磨,是不是也该用自己的“肋骨”去造一个网络‘人’,或者叫做Avatar,梵语里“神灵转世”的意思。

藏书漂过青春的河

一次朋友聚餐,胡侃如何算个美食家,有的说只需“闲心、闲暇、闲钱”而已。我不大认同,因为它共性太强,泛指旅游、摄影、收藏等等无所不可。何况,成就一个兴趣爱好,不必非得等到条件俱备。如美食家,即使穷与忙,只要“爱吃、懂吃、会吃”,也一定能找到苦中之乐。当年王世襄一根大葱一勺酱,极简主义“酱爆大葱”,照样轰动京华。