僧伽大师与无支祁的传说

结合历史文献考释了有关僧伽大师的传说。僧伽大师的传说,自唐代开始、宋代尤盛,与文学结缘并与无支祁的神怪传说融为一体,并与西天取经的故事接轨;阐述了无支祁与《西游记》中孙悟空的源流关系,认为孙大圣的形象源于中国古代神猴,通过各种资料显示了孙悟空形象的衍变,是从无支祁狭窄单调的描写中,一步步扩大、衍变、充实,而更宏大神奇,个性突出的。

传说形态学的“双核结构”——以无支祁传说为例

与故事相比,传说具有显著的名词性和较弱的类型性,这决定了“传说形态学”在借鉴“故事形态学”术语的基础上,需要发展个性化的研究范式。从形态学视角来看,传说可以被分解为“名词+情节”的嵌套结构。将该结构细化而观,“核心名词”确定了传说的解释对象,“情节基干”划定了传说的叙事边界,二者构成了传说的“双核”。此外,“普通名词”和“情节单元”在传说文本中也发挥一定功能。基于上述模型,传说的变异可以分为三类:第一类仅变动普通名词或情节单元,第二类变换情节基干,第三类变换核心名词。三类变异产生的文本具有不同的内容和性质,折射出“传说”这一民间叙事文体的多样性和延展性。流传于淮河下游地区的无支祁传说,则以其鲜明的地方性和多样的变异文本,为“双核结构”模型提供了典型的个案。

《西游记》孙悟空故事的印度渊源

梳理《西游记》研究中孙悟空形象文学来源的几种主要观点,在文献比较的基础上指出孙悟空形象直接或间接源于以《六度集经》为典型的佛教故事,而《六度集经》中的猕猴同哈奴曼的关系又至为密切,从而得出哈奴曼就是孙悟空的原型,它源于印度,传至中国,经过改造,发展成了孙悟空的结论。

花鼓灯起源的神话民俗与异文化视角

禹治水和涂山庙会是花鼓灯起源的神话和民俗事项;印度佛教文化是花鼓灯起源的异文化来源。"无支祁"神话传说则是禹治水和源于梵文化的关节点,也是导致错误认识的关键。结合花鼓灯艺术要素和文化内核考察其神话民俗和异文化认识,可以发现傩才是其始源。

孙悟空形象原型研究述评

孙悟空的形象原型问题是上世纪初被提出来的,但到现在为止仍没有人能给出一个令人信服的答案。很多研究者不能将孙悟空的原型问题和演变问题区分开来,所以得出的结论往往不够清晰明确。对于孙悟空的原型,有人认为是一个形象,有人认为是很多形象组成的一个群体。在一些学者的结论中,孙悟空的原型带有中国某些特定地域的色彩。

为有源头活水来——《西游记》孙悟空形象探源

从《西游记》以猿猴作主角谈起读过《西游记》的人大约没有不爱上正直无畏、积极进取、乐观中带点诙谐、机警而又有点滑稽的孙猴子。世界上人甚多,动物更多,人造的神也不少,尽可以用来作小说的主人公,《西游记》的作者却偏只选猿猴作为英雄来塑造,为什么?明人谢肇浙说:“《西游记》曼衍虚诞,而其纵横变化,以猿为心之神,以猪为意之驰,其始之放纵,上天下地,莫能禁制,而归于紧箍一咒,能使心猿驯伏,至死靡他,盖亦求放心之喻,非浪作也。”

孙悟空来源诸说质疑——孙悟空形象探源之一

从这里开始的“孙悟空形象探源”,将以五、六万字的篇幅讨论孙悟空这一艺术形象的来源和形成过程。为便于以后的讨论,这里先将整个专题研究的设想简介如下: 第一部分对现有各说的合理成份和主要失误作一些原则分析,提出对原型与影响、猴行者与孙悟空等不同概念应有所区别;

如皋话的几个古音字

如皋话的几个古音字吴凤山如皋话有一些特殊字音，经研究，初步认定是古代不同时期、不同来源的语音沉积。现在选了１６个字分５个类型探讨。一、古无介母－ｉ－今。如皋口语称“今天’为“今朝”，音若“根·刀”。今，《广韵》居吟切、开口三等平声侵韵、见母，上古音见...

泉州地区水神崇拜管见

水神,包括江神、河神和海神的神话传说很多,历来深受人民的崇拜和信仰.据考古发现,石器时代的文化遗存,均分布于河流的沿岸.因此,江河湖海与人类生长繁衍有极其密切的关系.《管子·水地篇》说:“水者何也?万物之本源也,诸生之宗室也.”但是水又会给人类带来灾害,我们的祖先为了征服江河,未免负出代价,带来牺牲.然而,先民在生活实践中对于自然和社会现象还无法理解和认识,而幻想出有超越自然力的神灵.因此人们逐渐由直观的“图腾崇拜”、“性崇拜”进而形成了“神崇拜”.水神崇拜,原始社会已经存在.甲骨卜辞有“□卯卜,(?),贞求年娥于河.”意思是向河神娥皇祈求丰年.《史记·六国表·秦灵公八年》有“初以君主妻河”句;《史记·滑稽列传》也记载了西门豹为邺城令时,把巫婆沉于河,挽救了无数受巫婆坑害的少女的性命故事.后来,水神形象多出现于文学作品中,其中有海神“若”,湘水的“湘君、湘夫人”,洛水“宓妃”,江神“奇相”,孝女曹娥以及与治水有关的大禹、李冰父子等等.泉州地区西部傍山.东面濒海,溪流纵横,有许多原始水神崇拜遗迹存在,现试作如下探讨.

论孙悟空的神话演变——《西游记》考证之三

对于孙悟空的血缘问题,国内学术界自二十年代以来就纷争不已,大体上可以分为两派,即“国货派”,或云“鲁迅派”,以为孙悟空的前身是唐人传奇中的无支祁;“舶来品派”,或云“胡适派”,取俄国钢和泰教授说,以为孙悟空的前身是印度史诗《腊玛延那》(一译《罗摩衍那》)中神通广大的神猴哈努曼。半个多世纪以来,或盛或衰,这两派之间的论争一直没有平息过,现将始作俑者的鲁迅及胡适两人的论点抄撮如下:

“大圣”是怎么横空出世的

说起猴,中国最著名的猴子要算＂大圣＂孙悟空了。然而《西游记》作者吴承恩塑造的孙悟空形象,却有着数百年民间传说的源泉,有着复杂的原型背景。南宋时出现最早的取经故事作为《西游记》的一号男主角,孙悟空这个形象也有一个演变过程。南宋时刊印的《大唐三藏取经诗话》,是我们今天能够看到的最早以取经故事为题材的文学作品。

西游记考证(三题)

“大圣本渔人子” ——孙悟空续考 我在《论孙悟空的神话演变》一文中,列举诸种事实,力图证明孙猴子是中国货,而非舶来品,往上推到了《山海经》上的猴族本家夸父,中承善盗人妻妾的申公侯,结尾是鲁迅先生早已考证清楚的无支祁。凭着这一点常见的资料,我竟然斗胆向季羡林先生为首的“哈努曼派”提出了挑战。本文是前文的补充,观点依旧:国货说。

孙悟空的血缘之谜

《西游记》,前人曾有古今＂第一奇书＂之论。人们一提起它,首先想到的必是孙悟空;甚至一些没有看过《西游记》的人,也听说过这个神通广大的美猴王。正因为人们对孙悟空这个极富英雄气概的浪漫艺术形象倾注了无限的感情,因而在他的＂血缘＂、＂国籍＂,亦即＂模特儿＂的问题上也便一直争论不休,观点纷呈,但不外乎是外国猴子与中国猴子之争。

《西游记》中孙悟空原型新论

关于孙悟空的来历,即吴承恩在《西游记》中创造这一艺术形象的原型,究竟是什么,历来众说纷纭,至今尚无定论。鲁迅认为孙悟空这一艺术形象是袭取自唐李公佐传奇《古岳渎经》中的淮河水怪无支祁。《中国小说史略》指出:“宋元以来,此说(关于无支祁)流传不绝,且广被民间,致劳学者弹纠,而实则仅出于李公佐假设之作而已。……

孙悟空究竟是哪儿来的?

来自中国本土?自印度进口?前些时,《西天诸神———古代印度瑰宝展》终于在首都博物馆揭开了其神秘面纱。在这之前,来自印度国家博物馆的一件展品———“神猴哈奴曼胸像”早已成为各大媒体关注的焦点。因为,据报道称中国古典名著《西游记》中,孙悟空的原型就是印度神话中的神猴哈奴曼。

孙悟空形象溯源与淮河文化

学界关于《西游记》中孙悟空形象原型的探究一直存在着诸多分歧,本文以淮河文化研究为视角,对孙悟空形象进行分析后指出,孙悟空原型与淮河流域远古时期的石生人意象、"产翁制"文化遗存以及无支祁形象相互交织,众多研究者提出的"本土说"、"外来说"、"哈努曼"说、"无支祁"说和"中印混血"说等可资借鉴。鉴于中国古代传统文化的惯性所致,淮河文化与孙悟空人物形象最终的定型有着密切的联系,是其原型塑造的重要来源之一。