三种无政府文化——《国际政治的社会理论》读书笔记

亚历山大·温特的《国际政治的社会理论》是建构主义的集大成之作。作为新现实主义与新自由主义之外第三种主流学派范式,建构主义在国际关系理论中讨论了学界之中从未触及过的研究范畴。本文指出了温特对于无政府状态的三种分类,认为这样的分类正是讨论了之前国际关系理论中不会触及的理论大前提,做到了真正意义上的填补理论空白。

国家主义、无政府主义与中国现当代文化

从整个人类文化的角度,知识分子文化始终是处在国家主义文化和无政府主义文化之间的夹缝中,并受到从两个方面来的排挤和压制的文化。中国现代知识分子文化由于受到西方文化的影响,其自身也有国家主义和无政府主义两种思想倾向,但它们从根本上不等同于中国古代的国家主义和无政府主义,而是两种知识分子文化形态,这给中国现代知识分子的文化选择带来了复杂性和艰难性。加强文化选择的自觉性,并且自觉承担自己所选择的文化道路上的风险和困难,尽量克服自我文化选择的盲目性,是中国现当代知识分子应当解决的一个重要问题。

文化无政府主义与先锋文学

先锋文学追求自由与解放的精神在从现代主义向后现代主义文化的转换中呈现出由政治反抗向文化、美学无政府主义以及世俗无政府主义的转化。朦胧诗在政治质疑与文化反抗间徘徊。先锋小说的虚无主义、陌生化反抗推动了后现代主义的兴起与泛滥。第三代诗、王朔现象等呈现出世俗化、多元化、审美化的文化无政府主义内在精神。

自由的矛盾——以《文化与无政府状态》一书为例

马修·阿诺德对维多利亚时期的经济自由主义和文化自由主义进行了猛烈的批评。他对自由至上主义的批评,是在英国文坛较为自由的氛围中进行的。离开这种自由的风气,其文化理想和《文化与无政府状态》的写作与发行就无从谈起,而这正是客观上的矛盾所在。

马修·阿诺德与“文化与无政府状态”理论

马修·阿诺德是英国新左派和英国文化研究的"先驱"。"传统文化"是他思想中的核心内容。"文化与无政府状态"理论内核价值丰富。他认为严肃文化的守护只有"文化与无政府状态"中的"剩余民"或"有机知识分子"才能担当,这是"文化霸权"的时刻,这开启了他对"大众文化"正面的认知,对英国文化研究和英国文化马克思主义做出了杰出的贡献。

马修·阿诺德和他的《文化与无政府状态》

马修·阿诺德因批评维多利亚时期人们对待文化的默然态度而成为那一时期的文化拓荒者。《文化与无政府状态》历经时间洗礼已成为文化经典之作。它为阿诺德所获得的军功章既有其本人一半,也有其论敌们的一半,因为从某种意义上说他们也参与了该书的写作。

美好与光明:阿诺德的文化思想论略

在《文化与无政府状态》一书中,阿诺德批评了维多利亚时代人们缺乏精神信仰、过分看重工具的普遍现象,他认为文化是一种对完美的探究与追求,美好和光明是文化所追寻的完美之主要品格。阿诺德有关文化的思考为英国社会寻求了一种强大的整合力量,指导着人们理性地关注当代的社会问题。

《多佛海滩》传播与研究30年

在阿诺德诗歌作品中,《多佛海滩》是最为人熟知的一首。它在我国的传播和研究经历了一个较为曲折的过程。21世纪以前,该诗的传播速度较慢,主要是被收入英美诗歌欣赏类书籍中;学术界对它的研究更是凤毛麟角,主要集中在阿诺德在该诗中体现的悲情倾泻为主。进入21世纪后,随着中文版《文化与无政府状态》的问世,阿诺德逐渐得到读者和学界的认可。该诗不仅为越来越多的诗歌类书籍所收录,他的诗歌也受到越来越多的关注,研究思路也由原先的悲情倾泻拓展到对该诗的文化命题研究。《多佛海滩》在这一时期的传播速度明显加快,学界的研究成果也逐渐增多。

马修·阿诺德的思想传播研究

阿诺德与我国诸多学术界前辈的关系源远流长,直接或间接地影响了他们的学术思想。进入新的历史时期,阿诺德在异域他乡找到了知音,我国的出版业、日益壮大的阿诺德研究队伍和普通读者群体都成为他思想传播的平台。他思想及文化理念中的有益成分也将成为我国文化建设的有益补充。

学术出版视阈下阿诺德思想传播研究

阿诺德的思想在我国经历了一个复杂而曲折的传播过程,学术出版成为其传播的重要途径。阿诺德思想进入学界经历了从早期认知和后期引入的过程。随着出版业的发展,阿诺德思想的研究工作取得突破性进展,研究论文的数量和质量,研究的广度和深度较之以前都有较大提升,对于阿诺德思想的研究,从部分到整体的转变,同样离不开我国出版界的鼎力相助。

论阿诺德与托尔斯泰的无政府主义

在《文化与无政府状态》中,阿诺德试图以文化对抗维多利亚时期日益蔓延的无政府倾向,主张树立国家权威,强化政府干预职能,把自由限制在一定的范围内。托尔斯泰的《天国在你心中》集中论述了基督教的无政府主义,主张摒弃国家机器,在拒绝或承认真理的问题上,体现真正的自由。阿诺德与托尔斯泰对待无政府主义的态度,看似呈现了不同的面向,却为我们勾勒出相似的远景蓝图。

共有观念、不对等关注与国际冲突的起源

在解释国际冲突起源的众多理论中,美国学者布兰特利·沃马克的不对等关注理论独辟蹊径,他以国际无政府状态为基础,认为国家间权力大小不同会导致对彼此的关注程度不同,小国倾向于过度关注大国,相反,大国对小国的关注程度较低,由此可能产生双方的错误知觉,甚至走向冲突。本文对沃马克的理论提出质疑,认为在不同的无政府文化背景下,不对称权力并不必然导致不对称关注。具体说来,在霍布斯文化和康德文化背景下,不对称权力本身并不会导致不对称关注,而在洛克文化背景下,不对称权力易于产生不对等关注,从而导致错误知觉和国际冲突。论文以伊拉克战争前的美伊关系、20世纪90年代以来的中朝关系以及欧盟治下的欧洲国家双边关系为例,检验了上述假设。这一理论思考对于崛起中的中国如何认识和处理好与周边小国的关系有一定参考价值。

全球民主和生态文明

日益加剧的全球变暖问题已经使世界生态环境严重恶化,人类面临的是在未来如何继续生存下去的问题。本文认为,这样一种局面并非不可解决。只是因为现在的世界处于一种无政府秩序之下,没有一个全球性的有权威的机构去协调国家间关系,国家间处于敌视和互相不信任的状态。同时,发达国家和贫困国家之间的差异以及一些历史遗留问题也是导致争论无法解决的原因。因此,本文呼吁用一种全球民主,一种真正不为金钱摆布的民主去解决全球性的生态危机,发展生态文明。

福泽谕吉“文明”观对西方理论的选择性接受

福泽谕吉是日本近代杰出的启蒙思想家。《文明论概略》(1875)主要体现了他的"文明"观,对明治时期的日本具有巨大影响。福泽谕吉的"文明"观受19世纪西方理论的影响非常大,尤其是基佐的《欧洲文明史》。考察两人的文本可发现,福泽谕吉并非全盘接受基佐观点,而是基于日本的现实对其进行一定程度的改造,这是一种选择性接受。这种选择性,尤为突出地体现在他对马修·阿诺德之"文化"的忽视中。福泽谕吉对西方理论的这种"筛选",体现了其立足现实、善学勤勉的思想特点,也从一个侧面体现了一民族对外来文化的选择和接受的复杂性。