陈抟的《易》《老》之学及《无极图》思想探源

陈抟(?—989年)字图南,宋太宗赐号“希夷先生”,亳州真源(今河南鹿邑县)人。《宋史》有传。陈抟是五代宋初著名的道教学者,对宋代内丹道及宋儒象数学、理学,都产生过深远影响。本文拟就陈抟的《易》《老》之学的思想渊源及《无极图》图式源流两个问题,略陈己见,以就教于方家。 一、陈抟的《易》《老》之学及其渊源 陈抟学术思想的基本特征,是兼融《易》学和《老》学。从《周易》卦象及《老子》书中引发出一套宇宙人物生成论,又以《周易参同契》的还丹说和《老子》返朴归真。

解读《陈氏太极拳图说》--第二讲:无极、无极图、无极态

龚建新:康老师,在《陈氏太极拳图说》这本书中,一开篇就是两个图--无极图和太极图。这是什么意思?让人不得其解,很多人都忽略过去了。尤其是那个无极图,一个圆圏,空空荡荡的,什么都没有,更让人费解。

太易图与太极图——周敦颐太极图渊源论

周敦颐解说的“太极图”向来是中国理学史、道教史乃至文化史上的一大“千古之谜”。从宋代以来经过众多学者的考证与研究,认为这张“太极图”起源于道教,是从五代末宋初的道士陈抟那里传授来的。最近有人提出新说,写成专著推翻了这一说法,认为“太极图”是周敦颐自己创造发明的,倒是后来的道徒剽窃了周敦颐的“太极图”。这一重要问题涉及到“太极图”的起源及如何认识理学文化与道教文化关系的问题,我以为说“太极图”为周敦颐所创造与道徒剽窃周敦颐“太极图”的说法,依据是不足的。下面拟从四个方面对“太极图”的渊源传授作出新的考辨。

无极图 太极图的道教文化内涵

《太极图》与《无极图》都与道教有着密切的关系。《无极图》体现了道教的修炼之理。其图最下一圈称为“玄牝之门”，“玄牝”出于《老子》“谷神不死，是谓玄牝”一句。黄宗炎认为这指的是人身体中介于肚脐与命门之间的下丹田，此处是道教修炼时所谓“祖气”发生之处。修丹之士首要的一步，也是关键的一步，就是要在自己的下丹田修炼出原始的“祖气”。

中华太极图—可能是世界上最早的脑电图

我国是世界文明古国,历史悠久,遗产丰富。中医书、气功书、武术书、棋书等封面上大都印上的太极图就是远古代遗留下来的。近年高精尖医疗仪器的发展,为正确解释这一举世闻名的太极图提供了若干条件。 太极图诞生于我国,因而又称“中华太极图”,以及“阴阳鱼太极图”、“阴阳合抱太极图”、“古太极图”、“无极图”、“世界第一图”等。我国古代第一位破译太极图的南宋理学家朱熹在发现太极图方面建树甚多。但是一千多年来,如何正确解释则众说纷纭,有的把它看成神图、巫画,有的认为是太古的外星文明,有的则认为起源于易学。

太极图渊源辩

一、引言宋代以来,易学画图成风,并且影响深远,至今不衰。关于这些图的渊源、意义和价值,历来争论不休。清代人重考据,揭露了不少真象,然而也有错误。近代相信清朝人的考证结论,同时也接受了他们的一些错误。本文仅证、辩一下太极图的渊源。二。

太极图辨与阴阳合抱图

现在凡是出版有关《易经》、气功、神秘主义等中国传统文化方面的书,都不会忘记印上一个“太极图”。但是,这不是真太极图,不符合太极这一概念的本义。这种由阴阳鱼状合抱组成的图形应称之为“阴阳合抱图”,简称阴阳图。由于阴阳图以简洁,对称、形象、旋转的图形表达了复杂、深奥、抽象、基本的人类智慧与认识,所以被广泛地应用到现代社会的万事万物中。从辛亥革命的第一面旗帜到南朝鲜的旗帜,从泰国的篮球场到新加坡的空军机徽,从算卦先生的卦摊到大百科全书出版社的壁画,到处都有它的踪影。所以。

太极图象征内蕴探微

太极、阴阳、八封的理论,是我国传统文化的理论基石,它灿烂辉煌,孕育了五千年中华民族的传统文化,具有无限的生命力。要真正了解中华民族的历史和未来,要解开东方文化之迷,不研究太极、阴阳、八卦是不行的。科学不分民族和国界,它已突破了国家民族的界限,成为一门国际性的学问,成为当代研究的课题。有识之士曾指出:它是当代科学的灯塔。这话是否过誉,有待历史验证,但是,它确实具有超越时代的蓬勃生机。太极图是宇宙万物的动态和静态,宏观和微观,自身生成和运动变化的全息模式。

周敦颐《太极图》渊源审思

周敦颐《太极图》渊源审思陈寒鸣关于周敦颐《太极图》的承传，南宋的朱震有个说法：＂陈传以《先天图》传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍；放以《河图》、《洛书》传李溉，溉传许坚，许坚传范愕昌，愕昌传刘牧；穆修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颜、程颐。＂...

唐宋道教太极图的两大系统

道教文化是以太极图为象征的。道教学者借用道图来生动简明地描述道教最基本与最重要的思想,其中特别以太极图系统的道图最为有名,作为一种独特的文化符号,它们的文化功能就是用来描述道教的宇宙演化思想与内丹修炼思想,而这种道教太极图系统便是以举世闻名的道图为代表,它现在已经成了世界人类文化的象征。因此,研究道教文化必须首先研究太极图。然而道教太极图系统的道图的源流、分合、演变向来没有被弄清楚,至今在探讨道教文化乃至理学文化上造成很大的混乱。最明显的例子。

无极速度图的基本性质及绘制方法

研究无极速度基本性质，并根据其性质提出绘制方法。

用无极速度图检查平面结构的几何不变性

本文论述用无极速度图检查平面结构几何不变性的原理和方法。

平面机构自由度与无极速度图法关系的研究

从平面机构的自由度F出发,探讨无极速度图法应用过程中作无极速度图的可能性,从而进一步指出应用无极速度图法是有条件的。并通过算例表明自由度F=1的机构,无极速度图是确定的;而对于自由度F>1的平面机构,必须给出条件,无极速度图才能确定,否则,无极速度图是不确定的。

用无极速度图法确定平面机构加速度的一种新方法

在研究无极速度图的性质、绘制方法的基础上 ,提出无极加速度图的概念、性质及绘制方法 ,并由此给出确定平面机构加速度的新方法。在某些情况下 (如角加速度ε =0或角速度ω =0 ) ,应用该法确定加速度不仅比解析法快 。

读《话说太极图》

读《话说太极图》郑杰文继《周易之河解说》之后，中国社科院李申先生又推出了他的新作《话说太极图》。随着前几年“周易热”和“道教热”的迭兴，“太极图热，也悄然兴起。几乎可以说，研《周易》者无不论“太极图”，谈道教者无不讲“太极图”，就连那些与道家略沾一点...

朱陆《太极图说》之辩的文化误区

南宋朱熹与陆九渊、陆九韶二弟兄之间,围绕《太极图说》一文与周敦颐(字茂叔,学者又称濂溪)的关系问题,展开了激烈的辩论。在《太极图说》中,有“图”与“说”两部分,“图”称《太极图》,“说”的部分是对《太极图》所作的文字说明。陆氏认为,《太极图》与“说”部分之首句“无极而太极”中的“无极”一词,均是道家的,所以,《太极图说》“疑非周子所为。不然,或是其学未成时所作”,意即《太极图说》起码不能代表周敦颐的成熟思想。而朱氏则认为,周敦颐“不由师传,默契道体,建图属书,根极领要”,把“图”与“说”都看作是周敦颐的创造,视《太极图说》为周敦颐整个思想的纲要。由此,他否认文中有道家的东西。双方之辩,书信往复,训诂考证,“几近万言,亦可谓无余蕴矣”,但谁也没能说服谁。后之学者,“宗朱者诋陆”,“宗陆者诋朱”,遂成千古疑案。 其实,正如黄宗羲所说,朱陆“同植纲常,同扶名教,同宗孔孟”,于《太极图说》,“所争只在字义,先后之间,究竟无以大异也”。他们的政治伦理观是一致的,所争是无谓的。考这种无谓之争产生的根源,笔者认为,实基于双方都处在“儒与道不能相通”这一文化误区之中。正是这种僵化的思维模式,使他们陷入了“山重水复疑无路”的困境。

太极图与太极岩关系之谜

太极图为著名的"北宋五子"之首周敦颐所作,其哲学著作,现存者除一幅太极图外,尚有二百余字的《太极图说》和不足三千字的《易通》,后人合编为《周子全书》,是宋明理学的奠基之作。在当时儒佛道合流的趋势下,周敦颐对于《老子》的"无极"、《易传》的"太极"以及五行阴阳学说等思想资料进行融汇改造,并为宋以后的道学家提供"无极"、"太极"

无极速度图绘制的仿真研究

针对无极速度图法在确定平面机构的速度、虚位移关系和分析平面结构几何构造等方面过程中,徒手绘制无极速度图有时会产生误差的问题,文章提出改进方法,即通过编制程序,并利用计算机绘制无极速度图来解决这个问题。通过算例表明:利用该法绘制无极速度图,不仅绘制速度提高,而且基本消除误差,从而使得应用无极速度图法解决与分析问题更加方便。

解读《陈式太极拳图说》——第六讲:“阴阳”到底是什么?

龚建新:我们已经讲解了《陈氏太极拳图说》中无极图和太极图的含义,明白了无极、太极、无极态、太极态、无极桩、太极桩等概念。我们继续往下看,书中的第二页还是图,这是河图。河图很神秘,从古到今解读"河图"的人很多。陈鑫把"河图"放入书中,他要讲述什么?河图和我们练太极拳有关系吗?(图1)康伟:当然是有关系的,只是我们现代人已经很难看懂"河图"表述的意义,也就很难理解"河图"与太极、与太极拳的关系。

千载悠悠 太极源头

千载寺位于博爱县城南8公里唐村西北偶的博内路东畔。千载寺始建于东汉年间,距今已有1900多年的历史,千载寺悠悠千载,千年的积淀,融汇了三教合一的文化,无极养生的文化,并最终于明朝末年在此诞生了煊赫世界的内家功夫拳种——太极拳。