论周敦颐“无极而太极”哲学思想与“诚”之修养

周敦颐被后人尊称为宋明理学的开山鼻祖,是习近平总书记在2016年哲学社会科学工作座谈会上提到的25位中国大思想家之一。周敦颐的《太极图说》,成为儒学经典的宇宙本体论思想根基,为儒家天人合一的思想找到了合理的解释方式,把本体论从此前的生成论重新回溯到形上层面,实现了天地人合而为一体的形上本体论证方式,为贯通天人之道提供理论根基,“中正仁义而主静,立人极焉”的人生终极目标自此圆通。欲至人极,必遵循以“诚”为核心的“三位一体”修养功夫论。周敦颐“无极而太极”的哲学思想是宋明理学重要旨归,是中国古代哲学本体论研究中的瑰宝,闪烁着智慧的光芒。文章主要研究周敦颐“无极而太极”哲学思想内涵及其践行这一思想的重要范式:“诚”之修养。

“无极而太极”:张载思想新解——有限效果、无限追求以及“天理与人智”的关系之辨

通过考察张载的学术思想可以发现,张子学在宇宙论与本体论两方面都有所追求,但在结论上却偏向后者,最终形成了颇具特色而又略显含混的"神化"的"气本体论"思想。与此相对应,论题用"无极而太极"的命题进行转述,突出张载延伸出认识论上的"有限观",并且分界天、地、人的界限,而"天道"永远无极,圣人见识有其"太极",但"无极"与"太极"之间仍存有"余地"。同时,张子明确界定这个"余地",以之作为儒门圣道领域,成为圣人学者的活动空间;进而要求后学者尽性立心,明诚足愿,修"礼法"的伦理实体来完善"仁本体"的建构。通过"天理与人智"关系对"天理与人欲"关系的超越,由是规范了学者的具体行为,明确了学者的职责和使命。以上种种立意端正、垂范深远,正是张载哲学思想的价值所在。

金岳霖对“无极而太极”思想之创新

20世纪早中期,中国近现代哲学家们都试图将中西文化结合起来以顺应时代的召唤,实现理论创新。金岳霖作为这一时期的代表人物,在《论道》一书中对其以"无极而太极"为立足点的元学哲学思想进行论述,他立足于新实在论,通过逻辑分析的方式,将中国传统哲学的思想注入其元学体系中,构建现代形而上学新形态。无极,宇宙之始,承接中国传统哲学中无始、理之未显之意,先于时间、空间存在宇宙中;太极,宇宙之极,一是宇宙无终,二是宇宙至真、至美、至善极致发展又是众理之全;无极而太极,便是宇宙发展的整个历程,在历程中要实现理势合一、情求尽性、用求得体才可称之为"道"。金岳霖先生构造了一个以逻辑为核心的世界,集中探讨了逻辑世界视阈下宇宙的存在及运转,"无极而太极"作为宇宙生发的路径和最终归宿,是对金岳霖先生元学思想的总结和概括。金岳霖先生对"无极而太极"思想的创新之处在于:首先,运用"旧瓶装新酒"的哲学构造法,既采用中国哲学基本概念又赋予西方哲学之新意,对原有概念进行限定的基础上又增添了新的特色;其次,针对中国哲学的不足以及近代西方哲学对形而上学的质疑,将逻辑与中国哲学相结合,为形而上学思想的成立和中国哲学逻辑化发展提供可能;最后,在承接中国传统哲学"无极而太极"的基础上,将进化论、分析逻辑等现代哲学的元素注入其中,从而实现了"无极而太极"思想的多元化并实现了对中国传统哲学现代化的推动和发展。探讨金岳霖先生"无极而太极"思想,不仅可以对金岳霖先生哲学体系有更为直观的了解,而且对中国传统哲学现代化发展创新思考具有重要价值。

周敦颐“无极而太极”思想再探

要理解周敦颐“无极而太极”一语的内涵,有必要充分结合道家老子思想进行考察.周敦颐思想深受 老子 周易 影响.“无极而太极”是他糅合儒道创立的一个新的终极范畴.“无极”代表了本体论层面的意义,“太极”代表了生成论层面的意义.同时,作为他价值论的核心范畴“诚”的意义又为“无极而太极”所涵摄,形成了完整的天人合一的思想体系,为儒家伦理道德确立了终极的根据.

《太极图说》道教渊源新探——兼论“无极而太极”之说的形成

《太极图说》与道教的关系是周敦颐思想研究过程中的一个重要问题。通过分析《太极图说》的内在理路,可以发现《太极图说》表达的是"时间在先"的宇宙生成意,其首句应为"自无极而生太极"。结合周敦颐在《咏阴仙丹诀诗》中自述其与宋初道士陈抟思想的关系,能够看出《太极图说》的"自无极而生太极"是直接源自于道教的宇宙生成理论。当朱熹面对《太极图说》的三个不同传本,为调和《太极图说》与其自身思想的关系,他选择了"无极而太极"作为《图说》的首句,进而否定了《图说》的道教渊源。

“天人合一”本体论的开创者——论周敦颐的“无极而太极”

以周敦颐的"无极而太极"的本体论思想为主旨,考察了"无极"、"太极"的思想渊源,提出了对"无极而太极"的本质的理解,分析了"无极而太极"的本体论价值,认为圣人境界即是人与"无极而太极"完全合一之境界,并论述了其历史贡献及现代价值。

朱子后学对“无极而太极”的解释——田炳郁教授在周敦颐理学思想学术研讨会上的发言

各位老师大家好!我要发表的是朱子后学对《太极图说》里面最有名的一句"无极而太极"的解释。"无极而太极"的"极"是什么意思?朱子在42岁的时候曾说过,"极"就是"枢极","无极"是要表达出"无声无臭"的意思。朱子又强调,"太极"是天地万物之理,极是理的意思,无极是无形的意思。这样的解释是大家都很熟悉的内容。张南轩有自己关于"无极而太极"的思想,他更重视"无极",解释方向是从"无极"出发来说明"太极","无极"里面有"太极"。

同体异名:再论周子“无极而太极”

《太极图说》首句“无极而太极”,是周郭颐本体论的基础。对此句的不同理解,引出了朱陆无极太极之辩。朱子训极为“至”,以“无极”为“太极”的修饰语:“不言无极,则太极同于一物,而不足为万化根本;不言太极,则无极沦于空寂,而不能为万化根本。”(《陆九渊集·与朱元晦》)陆象山则是训极为“中”,以“无极”为周子思想不成熟时的谬论。

蔡渊对朱子“易有太极”说的继承与发展

“易有太极”是易学哲学史上的重要命题。朱子以形而下阴阳之变诠“易”,“太极”乃变之理。其弟子蔡渊则从形而上立意,援《易传》“无体之易”释“易”,承朱子“至极之理”训“太极”,“易”成为一种实体范畴。蔡渊又通过“易有太极”与“无极而太极”义理的交互诠释,厘清了“易”与“无极”的内在关系。蔡渊对朱子“易有太极”说的继承与发展,对周、朱道统地位之巩固以及《太极图》与《周易》之和会有积极意义。

烟标上的太极八卦

太极八卦即是阐明宇宙从无极而太极,以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。《系辞》又说:“两仪生四象,四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳,以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互滋生依存的关系,这即是物质世界的一般律,是众多事物的纲领和由来,也是事物产生与毁灭的根由所在。

从“无极而太极”的自然意志到伦理秩序——周敦颐自然观的价值构建与审视

作为理学开山,周敦颐认为,"无极而太极"使自然的生成成为可能。他的自然观具有人文性质,是一种伦理型的自然观。其主要内容包括三个方面:1."无极而太极"是周敦颐自然观的伦理核心;2."诚"是周敦颐自然观的伦理原则;3."善"是周敦颐自然观的伦理体现。从自然价值的角度来审视周敦颐的自然观,他将一种无形无象虚空的"无极而太极"作为自然宇宙生成的本源,这在宇宙自然的起源上,并不符合科学依据,显得荒谬。从人文价值的角度上来说,周敦颐的自然观是在应对佛教挑战儒家的"文化焦虑"中产生的。其贡献在于试图为发源于先秦儒家学说建立一个新的,足以与佛教思想相抗衡的自然观的理论框架。不仅如此,他还将这种"实有"的"无极而太极"自然世界作为伦理秩序和道德世界合理性的依据,为儒家道德价值世界的生成与超越奠定了坚实的理论基础。这为后世儒家尤其是宋明理学的发展,起到了重要的推动作用。

薛瑄太极论初探

太极是中国哲学史上一个古老的哲学范畴。最早见于《易传》。《易传·系辞上》曰:“《易》有太极是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”,这里太极是指天地混易未分的原始统一体,这种太极论是古代朴素的唯物论。自此以后,许多不同历史时期的思想家都用太极这一概念,来表述自己的哲学思想,但不同的哲学家赋予太极的内涵不同,甚至完全相反。战国末年,《吕氏春秋》以“道”解太极(太一);成书于汉的《礼记 》把太极说成是不可见、不可闻、不可名状的精神实体;从汉至唐,对太极的讨论比较少,比较冷静。

探赜索隐,新见叠出——喜读梁绍辉《太极图说通书义解》

在我的记忆中,周敦颐是和他的散文名篇《爱莲说》联系在一起的。上中学时,读《爱莲说》,深为他那种“出污泥而不染”的超凡与飘逸而肃然,亦为他那卓然不群的气质和灵性而叹服。那以后,看见莲花,便想起《爱莲说》,想起周敦颐,想起为人所应有的那分正直与洒脱。后来,由于专业方面的需要,常涉猎中国哲学史,方知周敦颐的成就不在文学上,而在哲学上。

朱陆《太极图说》之辩的文化误区

南宋朱熹与陆九渊、陆九韶二弟兄之间,围绕《太极图说》一文与周敦颐(字茂叔,学者又称濂溪)的关系问题,展开了激烈的辩论。在《太极图说》中,有“图”与“说”两部分,“图”称《太极图》,“说”的部分是对《太极图》所作的文字说明。陆氏认为,《太极图》与“说”部分之首句“无极而太极”中的“无极”一词,均是道家的,所以,《太极图说》“疑非周子所为。不然,或是其学未成时所作”,意即《太极图说》起码不能代表周敦颐的成熟思想。而朱氏则认为,周敦颐“不由师传,默契道体,建图属书,根极领要”,把“图”与“说”都看作是周敦颐的创造,视《太极图说》为周敦颐整个思想的纲要。由此,他否认文中有道家的东西。双方之辩,书信往复,训诂考证,“几近万言,亦可谓无余蕴矣”,但谁也没能说服谁。后之学者,“宗朱者诋陆”,“宗陆者诋朱”,遂成千古疑案。 其实,正如黄宗羲所说,朱陆“同植纲常,同扶名教,同宗孔孟”,于《太极图说》,“所争只在字义,先后之间,究竟无以大异也”。他们的政治伦理观是一致的,所争是无谓的。考这种无谓之争产生的根源,笔者认为,实基于双方都处在“儒与道不能相通”这一文化误区之中。正是这种僵化的思维模式,使他们陷入了“山重水复疑无路”的困境。

蔡渊“易有太极”说试析

蔡渊师事朱子,其对“易”义之解及与之关涉的“易有太极”说之诠,生发于朱子而又不拘泥旧说。朱子以形而下阴阳变易诠“易”,偏重对现象世界隐示的太极之理的揭举;蔡渊则以“变易无体”之论调赋予“易”以本体义,目其为本体太极之属性。借此,蔡氏得以沟连“易有太极”与“无极而太极”,使得朱子以太极为核心之易学哲学得到充实和发展,进一步巩固朱子哲学之道统地位。

由实入虚 由动入静——习练太极拳的核心理念和根本大法

由实入虚,由动入静,是习练太极拳的核心理念和根本大法。太极拳的核心理念是什么呢?是无极而太极,太极而阴阳,阴阳而虚实,虚实而动静,动静而刚柔。一、无极而太极道家认为,宇宙的初始阶段是混沌迷离状态,即《千字文》所述"天地玄黄,宇宙洪荒"。这种状态虽然包罗万象,但却纷乱杂陈。道家将这种现象称作"虚",即"无有"之意。从初始本原的整体理念讲,就称之为"无极"。见图1呈无极状态的宇宙,在运动中一分为二,清气上升浊气下降.

光復讲太极(二十三) 领悟无极之道,习练无极桩功

树无根不生,拳无根不稳。无极桩是太极拳之根基。练太极拳,要先练无极桩功。凡事都要追个究竟。何谓无极呢?无极本是道家的概念,指无形无象的宇宙原始状态。极,就是顶端,最高点,终点,尽头的意思。而无极,则是无边际,无穷尽,无限,无终。道家认为“无极”即是“道”,“道”即是“无极”。无极是派生万物的本体,无极生太极,而太极是宇宙从无极而太极,万物化生的过程。太极的运动是暂时的,相对的,而无极才是永恒的。

光復讲太极(二十五) 浑沦图上悟浑沦

“浑沦者,不方而圆,不圆而方。先天地生者,无形而形存;后天地生者,有形而形亡。一翕一张,是岂有绳墨之可量哉!”这一段话,是元代画家空同山人朱德润在画作《浑沦图》上的题款,哲理深奥,玄意幽远,同传统的天地源于气说相契合:“气旋转不停,会方而方,不得已而象之圆,故曰不方不圆,不圆而方者。”因此光復理解朱德润之言,本质上就是对无极而太极的宇宙生成过程的一种描述。

儒家本体论的内在化转向--以“上天之载,无声无臭”诠释为中心的考察

“上天之载,无声无臭”出自《诗经·大雅·文王》,历代诠释多有差异。汉唐时期郑玄、孔颖达从《诗经》和《中庸》两部经典出发,分别释“上天之载”为上天之生物与上天之事,“天”不仅是政治的形上根源,而且也是万物得以生成的最终根据。宋明儒者则更注重义理的阐发,理学家以“上天之载”说明天理的实存,而“无声无臭”指其无所不包、处处遍在的特性;心学家则直接以“上天之载”指天所赋予的人的良知,“无声无臭”指其不学而知、不虑而能的特征,即无需主观把捉,当下即可显现的妙用。虽然汉唐、宋明儒者都从形而上的维度对“天”进行把握,但其内涵却出现了明显的内在化转向。