“无神”是中华优秀传统文化的重要特征和中华民族最深沉的精神追求——兼论中国哲学的心性之学与天人之学

中华传统文化重"明心性"的价值取向和主"一天人"的思维方式皆是以"无神"为其本质特征的。构成中华传统文化主体的儒道佛,尤其是儒道两家对"上帝"与"鬼神"所采取的态度以及儒家的"人事为本"与道家的"自然为本"的思想,其实质亦皆是取向"无神"的。中国无神论所昭示的"人文""有为""创造""自由"诸精神是中华传统文化的优秀精神,并最终成中华民族千古以来一以贯之的精神追求。无神的人文精神终将能够成为中华文化新的辉煌再造的基础。

无神的时代：审美何为？

世界已经成年,也已经进入无神时代。在消解了"非如此不可"的"沉重"之后,人类却又开始面对着"非如此不可"的"轻松"。值此之际,哲学、审美与信仰的关系,已经从"弱相关"转为了"强相关"。尤其是审美。只要在审美观念上从消极的审美转换为积极的审美,则不难发现,不论是从审美的一般本性还是从审美的特殊本性来看,置身无神时代,审美,都必将是我们到信仰之路的第一步,也必将是我们到信仰之路的最为重要的一步。

章太炎的无神宗教论

作为“有学问的革命家”，章太炎提出独树一帜的无神宗教论，主张“用宗教发起信心，增进国民的道德”，完成民主革命的使命。虽然作为一种理论，仍有失于偏颇的地方，但章太炎对道德的强调、对信仰的重视，仍给我们以启发。

关于李震对西方传统无神主义的思考

李震(李振英)是当代台湾新士林哲学家中较有特色的一位。本文介绍的台湾新士林哲学家李震先生所编撰的《人与上帝》及其宗教思想,凝聚了李震先生对中西无神主义的思考。

全结肠无神经节细胞症X线分析(附13例报告)

目的 :报告全结肠无神经节细胞症的X线表现 ,探索其X线诊断方法。材料与方法 :回顾分析经手术病理证实的全结肠无神经节细胞症 13例。结果 :腹部平片 (13例 )显示 :普遍性小肠胀气 13例 ,并有液平的 9例 ,无 1例结肠或直肠充气。钡灌肠 (13例 )显示 :结肠细小 10例 ,3例结肠近似正常 ,有 1例表现结肠缩短 ,1例合并多处穿孔 ,6例排钡延迟。结论 :钡灌肠检查仍是目前X线诊断全结肠无神经节细胞症的主要方法。

地理新课改中的“有形无神”现象及其思考

基于地理观摩课、示范课、优质课等新课改课堂观察后发现:有些课堂虽目标齐全,像模像样,但却有意无意地落入"俗套",课堂教学"有形无神"现象甚是普遍,新课堂逐步被模式化、程式化和绑架化,这有悖新课改的初衷。

无神语境下的独特一维——论北村神性小说的人性关怀

中国是个宗教氛围并不浓厚的国家,儒家文化的亚宗教性质承担了人的终极关怀使命。而自90年代以来,即使文学的发展呈现多元化的景观,宗教与中国文学的关联并未因此而紧密起来,中国文学仍在无神语境下进行着形态各异的表述。"人道主义"这个关乎现代人的思想动向和生存境况的终极关怀话题被反复提起,却未能得到浓墨重彩的渲染,这是中国当代文化建构中的一个结构性欠缺。关乎人性关怀的宗教神性表述出现了,用宗教言说的方式在无神的语境中书写神性,并企图救赎绝境中的人性,这种企图是否虚妄呢?

从“有形无神”到“形神兼备”

学习的过程实际上就是一个理论与实践、学与用相结合的过程。不能认为每年开展几次集中学习活动、组织几次党员干部培训就算完成了建设学习型党组织的任务,而必须坚持理论联系实际的马克思主义学风,把学习成果转化为解决实际问题的能力。因此,在建设学习型党组织的过程中,应当用"型"来保证"学"与"用"并重,做到学以致用、用以促学,使学习型党组织建设与促进改革发展稳定紧密结合起来,与推动本地区本部门本单位的各项工作紧密结合起来,不断解决实际问题,开创事业发展新局面。

眼费力、眼睛无神,可能是上脸下垂

小张因为一侧眼皮睁眼费力,眼晴无神,显得大小眼且不对称;还因经常抬眉毛静眼晴,使得年纪轻轻就额部皱纹明显,非常影响个人形象。这个问题已经困扰她很久了,所以决定到整复外科就诊。医生检查后,告诉她这其实是“单侧上脸下垂”上脸下垂是整形外科中的一类常见疾病,其根本表现是当静眼时上眼脸遮盖角膜(也就是日常说的黑眼球)超过2mm;并且由于上脸下垂患者均会使用抬眉的方式帮助静眼,因此在诊断时需排除抬眉的影响,即将眉毛上的额头部分压住,然后再观察上眼脸遮盖角膜的情况。

论《老子》无神思想的内在逻辑

《老子》认为事物的基本存在方式是“对立统一”,这是《老子》对于经验世界的规律性认识。正是由于这样的认识,《老子》进一步否定了鬼神对于人间事物的支配作用。同时,基于对经验世界的规律性认知,《老子》也否定了传统的神性之“天”,确立了一个不具有任何人格性或神意内容的“道”。由此,《老子》剥夺了天命鬼神掌控人间的力量,代之以客观规律,为中国传统无神论思想做出了重要贡献。

“无神”是马克思主义一切理论的前提

马克思和恩格斯是坚定的无神论者，但他们不是重复“无神”的阐述，而是向前推进无神论。马克思说：“对宗教的批判是其他一切批判的前提。”“无神”思想在马克思主义历史发展中处于起点位置。在其逻辑建构中处于底层位置。它是马克思主义理论大厦底层的基石，是马克思主义其他一切理论的前提。坚持“无神”思想，未必是马克思主义；不坚持“无神”思想，肯定不是马克思主义：抛弃“无神”思想而又自称马克思主义，是假马克思主义；坚持而又超越“无神”思想，才是马克思主义。“无神”思想在马克思主义中的位置，要求我们在运用马克思主义指导实践时，把坚持无神论、反对有神论摆在其应有的适当位置，既不能夸大，也不能缩小和否定。

无神论是人类社会文明和思考的结晶

中华民族的文化一直呈现出多元兼容风格，丰富的人文主义理念和超自然的神秘主义思想，“和而不同”；多神主义与无神论思想并存。中国五四运动倡导的“科学与民主”精神。包括反对迷信鬼神，宣传无神论，成为中国进入近现代的思想标志之一。

对汉译阿含佛教经典“无我”概念的思考——兼及佛教无神论

从文本出发,文章论述了"我"的三层含义,接着从三个方面论述了"无我"的建立,认为佛教"无我"思想与它的无神论直接相统一。阿含经典追求人的彻底解脱和自由,如果宇宙或人存有一个主宰的神、一个永恒不变的灵魂,那么,世界和人就要受其主宰,这样人就不可能获得彻底的解脱和自由。在这种意义上,阿含经典的"无我"思想清楚地表明了佛教创立之初的无神论立场。

长江古义人:无神时代文化救赎之路的探索者

大江健三郎的"奇异的二人配"三部曲主人公长江古义人是一个不懈地进行探索的"思想者",他始终在痛苦地进行"我思":"我是谁?我从哪里来?我往哪里去?"这也是一个世纪性的文化难题。长江古义人形象明显地具有作家本人的印记,这个形象在与作家大江健三郎之间形成的互文性动态联系中,客观上提出了一个在无神时代如何实现文化救赎的普世性命题。长江古义人正是在痛苦的"我思"中,为当代人绘出了一幅寻求文化救赎的"路线图":灵魂救赎主体的自我性、精神救赎与现实生活的紧密联系、灵魂救赎贯穿于人的整个生命过程。

佛教中的无神与有神观念

佛教中存在无神的观念,也存在有神的观念。出现这种状况既与佛教产生时提出的一些核心理念相关,也与佛教在后来的发展中需要扩大影响,争取更多信众有关。佛教的无常、无我和性空等思想支持该教主张无永恒之实在神的思想。而佛教在发展中需确立一个无所不能的超自然存在或主宰者,借以吸引更多的佛教信众,这种需求又推动佛教认为存在着没有神之名的威力无比的神。

无神的道德世界——《亚当·贝德》中的人性光辉

乔治·艾略特善于描写维多利亚时期英国社会的宗教道德状况,她的小说充满了人性的关怀和对道德的思考。艾略特批判地继承了基督教思想并在其作品中发展了其独特的人本宗教观。本文通过对乔治·艾略特第一部长篇小说《亚当·贝德》的解读,探讨了其宗教道德世界观中的无神性:无神即人性,而人性的本质是爱"人"而不是爱"神"。爱人是一切高尚道德情操的出发点;爱人的最高境界是对"过"或"罪"的爱,爱他人也能爱自己更是人性的闪光点。

无神论是中国传统文化精华的表征——对中国无神论的再认识

只有确证和阐明中国无神论思想是整个中国传统文化精华的表征,才能使中国无神论彰显其自身的意义和价值。中国传统文化重＂明心性＂的价值取向和主＂一天人＂的思维方式皆是以＂无神＂为其本质特征的。＂无神＂是符合人性地对待且是幸福的生活方式,这是中国传统文化、马克思主义和中国特色社会主义所欲共同昭示的精神。无神论最终指向的乃是——＂真善美＂。

挖掘各民族神话史诗中“无神”思想资源铸牢中华民族共同体意识

中华民族共同体意识的形成,需要共同的思想基础。从各个民族的发展历史来看,各民族的现代化过程是其长期不断摆脱“有神”思想束缚、逐步走向人的全面发展的过程。中华民族共同体意识的形成包含着各民族不断提高认识能力,不断在与自然界和社会生活互动中获得自由,达到“无神”思想解放的历史过程。铸牢中华民族共同体意识,要从各民族文化传承中寻找宝贵的“无神”思想资源,推动“无神”思想的宣传教育。结合文化工作实际推动“无神”思想逐步在群众中生根,促进中华民族共同体意识形成,也是对马克思主义无神论的教育实践。

熊伯龙论无鬼神之一 山水无神

原文:锺陵尝作神论,其大略云:"世谓山有山神,水有水神,树有树神,往往显形。夫山神形宜似山,水神形宜似水,树神形宜似树,胡为皆似人耶?或曰:人见之,则似人耳。然则,牛见之似牛,犬见之似犬,岂有此理也哉!"今读此篇,喜仲任先得我心,因废神论。……人之所以畏神者,以畏死耳。涉江,险事也,则谓江涛有神;痘疹,危疾也,则谓痘疹有神。畏死之心迫,而后神明之说兴。知此,则推之火神、瘟司、疟鬼、穷鬼,皆失实之言也。