孙英:无私利人动因试探

孙英：无私利人动因试探所谓无私利人，也就是为了社会和他人而不是为了自己的行为，亦即目的利他而不利己的行为。这种行为的动因，真正说来，一方面在于爱人之心，另一方面在于完善自我品德之心。一、爱人之心所谓爱，便是自我对其快乐之因的心理反应，而爱人之心则是对...

无私利性规范的内涵、合理性和适用范围

本文对默顿的“无私利性”规范做新的解读 ,力图消除翻译上和理解上的错误 ;归纳了批评“无私利性”规范合理性的四种类型 ,并针对性地提出反批评和辩护 ;界定了“无私利性”规范的适用范围。

齐曼眼中的无私利性与客观性

在从理想化的"学院科学"向"后学院科学"转型过程中,什么是实际的科学?齐曼最关心的核心问题,就是科学的客观性和无私利性。透过《真科学》这部著作,我们可以看到,在齐曼眼中,无私利性与客观性之间没有完全的必然联系。

论科学客观性与无私利性

无私利性是科学客观性的本质要求,只有坚持科学的无私利性,才能确保科学的客观性。无私利性要求科学家必须把其研究工作置于同行专家的严格监督之下,并最终要向其同行而不是外行负责解释。科学的本质就是不断验证和试错,因此科学家必须接受同行的监督和批评,才能确保科学的客观性。

论新时期的无私利性规范——默顿规范重提

无私利性规范是默顿在20世纪40年代提出来的科学家行为的四条道德规范之一。所谓无私利性就是科学家进行研究和提供成果是出于增长人类知识这个目标,不应有其他私人利益或动机妨碍这个目的的实现或影响对真理的忠诚。无私利性规范的缺陷在于过分强调知识的相对性,而知识的客观性是无私利性规范的基础,它保证了新时期无私利性规范的持续有效。当前学术界学术腐败现象日趋严重,默顿规范的重提有很强的现实意义。

浅议新时期的“无私利性”规范

默顿对科学规范中"无私利性"的的阐述,在近年引起了很大的异议。文章根据"无私利性"的属性和使用范围来作出解释和论证,说明"无私利性"所体现的科学精神在今天大科学时代仍然没有过时,仍然是保证科学的健康发展和整个人类社会的可持续发展必须坚持的规范。

试析默顿“无私利性”规范的渊源和影响

隐藏在基督新教教义中的心理学层面的"情感"实体是科学发展的一个强大动力的假设,是默顿"无私利性"规范最为直接、最为具体的理论渊源。上世纪三四十年代,战争的束缚是"无私利性"规范产生的最具针对性的社会历史条件。上世纪60年代后期,默顿规范开始引起学术界的广泛争论和引用,"无私利性"是最受争议的一条,这种争议将会长期持续下去。开展"无私利性"规范的深入研究,有助于人们理清科学发展的动力假说,为制定科技发展政策、经济社会发展战略提供理论依据。

无私动因论

一个人之所以能无私利人，是因为他一方面有爱人和报恩之心；另一方面他有完善自我品德之心；他之所以有爱人和报恩之心，是因为他的快乐和利益是他人给的，但是引发无私利他和完善自我品德行为的动因和动力是利己心。

儒墨新探——儒家与墨家以及我国现行伦理观之比较

近年来，随着文化热的悄然兴起，人们对现行道德与传统道德的关系有各种表述。然而，我们的研究表明，现行道德与传统道德并未逃出儒墨利他主义樊篱。一、仁与兼的定义孔子对管仲在礼仪上的僭越极为不满，几度斥责他不知礼，然而却唯因其有功利于民而许其仁：“子路曰，桓...

论科学精神的层次

科学精神渗透科学研究的整个过程。追问科学精神的内涵,本文认为有三个层次、九个方面,即客观性、探索性和无私利性是科学精神的基本层次;理性的怀疑、创新的进取和互助的协作是科学精神的核心层次;检验的认同、善待的激励和超越自我是科学精神的高级层次。科学精神是所有人文精神的“硬核”。

查新工作中的科技伦理问题研究

科技查新是一项富有中国特色的文献检索和咨询工作,具有鉴证性和服务性双重特性。查新工作中存在的科学伦理问题主要包括"知识公有原则"与"知识产权保护"之间的矛盾、"无私利性原则"与"追求经济效益"之间的冲突、"合理怀疑"与"合作信任"之间的矛盾等。本文剖析了查新工作中科学伦理问题的现实依据,并指出了查新机构和查新员应该承担的伦理责任。

重视研究生理想主义精神的教育

功利主义的盛行和理想主义的缺失,是我国科学鲜有重大突破和科研人才质量不高的重要原因。学术研究的理想主义包括好奇心驱动的自由探索精神、以献身科学为使命的志业精神以及无私利性的求真精神,是科学家进行创造的最原初、最本真的精神动力。我国的研究生教育要为国家培养出高质量的科学人才乃至学术大师,必须充分重视对研究生进行理想主义精神的教育和培养。

利他主义重估

利他主义可以分为神学利他主义与科学利他主义。神学利他主义主要是新老基督教伦理观,其代表当推路德·卡尔文以及现代基督教伦理学家弗雷彻等人。科学利他主义的典型论者,如一些学者所说,是观点比较单纯直接的墨家、孔德、赫起逊;但其真正的大师,却应推观点比较复杂曲折的孔子与康德。本文拟根据对孔子和康德(必要时也涉及孟子、孔德、赫起逊)伦理观的考察重估利他主义。通过这个考察。

科学界的科学精神与世俗行为

科学界的科学精神与世俗行为林荣芹（南京师范大学高等教育研究中心副研究员南京２１００９７）目前我国社会正处于急剧变动时期，由于比较利益和机会成本等经济观念日益深入人心，人们的思维场景，价值判定以及行为取向都在发生空前的巨变。旧有的观念与新的思潮不可避免...

论科学界的行为失范及其根源

分析了科学共同体中的无私利规范给科学工作者带来的角色冲突及所产生的越轨行为，并探讨了产生这些问题的根源。

仁义学说主要是一种公正理论

古希腊的亚里士多德曾把“公正”当作各种德行的总称;古中国的孔子、孟子也曾把“仁义”作为“全德之称”。那么,这两个地位相当的概念在涵义上是否有相通、相近、相同之处?如果有,又有哪些相通、相近、相同之处?这是一个很需要探讨而至今又无人注意的重要问题。 作为儒学体系之核心和“全德之称”的“仁义”,在孔、孟那里提到的次数最多(在《论语》中用“仁”字达109次;在《孟子》中用“仁”字达157次,用“义”字达108次);对其所作的阐释也颇多。但是,贯穿于“仁”、“义”的各种解释之中的基本涵义(基本规定)究竟是什么?

论打倒孔家店的现实意义

“打倒孔家店”是五四运动提出的著名口号。70年过去了,但是,若把现在我们所奉行的伦理观与儒家伦理观细细作个比较,我们便会发现:“打倒孔家店”有巨大现实意义。 毫无疑义,一切事物,不论自然、社会还是人类思想,莫不由共相与殊相、普遍与特殊两方面构成。儒家伦理观也不能不如此——所谓“三纲”,便是只适用于一定社会的特殊伦理观、封建伦理观;所谓“仁学”便是适用于一切社会的普遍伦理观、“人”的伦理观。

儒墨康德基督教伦理观之比较(中)

儒墨康德基督教认为一个人的行为目的之所以能够无私利人,从心理上说,是因为他有爱人之心,他懂得自己的一切都是他人给的;从功利上讲,最初是因为利人给了他莫大利益;从经济上看,是因为物质财富的丰富已达到了满足他的生理需要的程度.于是,无论怎么说,人们的行为目的能够无私利人;但产生这种目的的根本原因,即行为之原动力,却只能是利己。

论墨家的人生哲学

论墨家的人生哲学丁原明人生哲学是每个时代的哲学家都无法回避的研究课题。就先秦哲学来说，诸子百家对人生问题的兴趣似乎更为浓重，无论儒、墨抑或道家都发表了不同的见解。然而，在以往的研究中，学界对儒、道两家的人生哲学皆有深究，而对墨家的人生哲学则关注不够。...

以弘扬科学家精神为核心 ,大力发展科学普及

1科学家精神是科学精神的内化与延伸科学社会学创始人R·默顿认为,科学富有独特的精神气质,这种气质是“有感情情调的一套约束科学家价值和规范的综合”^([1])。换言之,科学精神以科学家为载体,以规范的形式内化为科学家的品德或良心。默顿提出普遍主义、公有主义、无私利性和有条理的怀疑精神,这四条规范是迄今为止影响最为深远的对科学精神气质的概括。